摘要：早期現(xiàn)代自然權(quán)利學(xué)說的核心內(nèi)容在于對自然狀態(tài)的假設(shè),以及自然人通過達(dá)成社會契約而從自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)。自然權(quán)利學(xué)說所假設(shè)的自然狀態(tài)并非人類歷史上真實和普遍存在過的事實,而只是從當(dāng)時的實際社會生活經(jīng)驗中反推出來的一種理論假定狀態(tài),它對經(jīng)驗的依賴使得早期自然權(quán)利學(xué)說是存在缺陷的。針對早期自然權(quán)利理論的這一問題,康德、黑格爾與馬克思等人都進(jìn)行了批判。康德從純粹實踐理性出發(fā),以先天形式演繹的方式來建構(gòu)具有普遍必然性的法和權(quán)利理論,克服之前自然權(quán)利學(xué)說的經(jīng)驗品格。黑格爾和馬克思盡管也同樣反對經(jīng)驗主義,不過與康德的形式主義進(jìn)路不同,他們認(rèn)為,關(guān)于人類自由的政治哲學(xué)理論既不是實證主義的,也不是規(guī)范主義的,而是“事實的規(guī)范性”的。只有從以“事實的規(guī)范性”為核心的理論視角出發(fā),而非從自然權(quán)利學(xué)說出發(fā),才可以更為有效地理解和變革人類的真實狀況。在馬克思等人的徹底批判之下,早期現(xiàn)代自然權(quán)利學(xué)說最終走向了解體。