摘要：《詩(shī)經(jīng)》曾為五經(jīng)之首,長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)云就是王道精神的體現(xiàn)。新近幾十年來(lái),我們從文體學(xué)角度將其定位為第一部詩(shī)歌總集,是我國(guó)詩(shī)歌的源頭。我國(guó)文學(xué)以詩(shī)文為本位,《詩(shī)經(jīng)》的地位當(dāng)然就很重要了。一般將《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)說(shuō)成是搜集,有獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)、采詩(shī)說(shuō)。這樣就形成了一個(gè)結(jié)論,《詩(shī)經(jīng)》是西周初年到春秋中葉五百多年間的作品。但是,這樣的表述不太準(zhǔn)確。禮樂(lè)是古代圣賢治理國(guó)家最理想的方式,目的是長(zhǎng)治久安,禮為天地之序,作樂(lè)以應(yīng)天,作禮以配地。《詩(shī)經(jīng)》是禮樂(lè)作品,就是按照這樣的目的制作的。但“五帝之不同禮,三王亦又不同樂(lè)”,因此禮樂(lè)有一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整的機(jī)制,所以《詩(shī)經(jīng)》有不同的版本。后人發(fā)現(xiàn)的逸詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》之外的無(wú)算樂(lè),而不是《詩(shī)經(jīng)》的逸失。