摘要：從漢代到二十世紀(jì),許多學(xué)者對(duì)楚辭《九歌》的作者、性質(zhì)、來源進(jìn)行研究,形成了屈原抒情說、民間祭歌說、楚國郊祀樂舞說等觀點(diǎn)。從《九歌》文本看,屈原抒情說牽強(qiáng)附會(huì)之處太多,今已基本為學(xué)術(shù)界所拋棄。民間祭歌說、楚國郊祀樂舞說都有可取之處,但也各有諸多問題難以為各方接受。從文化人類學(xué)看,楚辭《九歌》是大禹時(shí)代高辛部落聯(lián)盟所創(chuàng)作的娛樂上帝的樂歌,是當(dāng)時(shí)母系對(duì)偶婚婚戀習(xí)俗的反映。夏啟通過武力取得天下共主地位后,《九歌》隨夏初高辛部落南遷被帶到江漢平原,被西周初年南遷到這一地區(qū)的楚部落從民間采集出來當(dāng)作其郊祀上帝的樂歌。楚懷王十七年,民間《九歌》被屈原加工成為《楚辭·九歌》。《楚辭·九歌》不同于《左傳》所記載的'九德之功可歌'的《九歌》,后者是大禹時(shí)代皋陶創(chuàng)作的、歌頌大禹功績的敘事性樂歌《夏籥》九成,即禹樂《大夏》。了解《九歌》的真相,對(duì)于我們深入理解其文學(xué)和文化價(jià)值有重要意義。