摘要：知行合一是陽明學(xué)最為重要的觀念之一,如何理解知行合一及其當(dāng)代價(jià)值,也是當(dāng)前陽明學(xué)研究的重要問題。陽明的知行合一觀念事實(shí)上至少包含現(xiàn)實(shí)批判和價(jià)值重建兩個(gè)重要的維度,現(xiàn)實(shí)批判是知行合一的出發(fā)點(diǎn)和基本立場(chǎng),而價(jià)值重建則是知行合一的理論歸宿,正是在這兩者統(tǒng)一的意義上,知行合一觀念在當(dāng)下具有了特殊的價(jià)值。一旦把知行合一的知作為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的知,必然的結(jié)果就是知先行后,而知先行后的必然結(jié)果就是知而不能行;應(yīng)以知行合一觀審視科學(xué)所帶來的問題,并最終從社會(huì)行為的角度來改變,以行為來改變知而不能行的社會(huì)現(xiàn)實(shí),從而使得科學(xué)知識(shí)能夠切實(shí)有利于社會(huì)民生。陽明先生所倡言的良知,雖然不可能再作為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)而被確立,但可以轉(zhuǎn)換成個(gè)體的一種基本行為規(guī)范而被強(qiáng)調(diào),作為社會(huì)的共識(shí)影響大眾的日常生活,如能很好地在個(gè)體的意義上重建良知,那么,民主和法制作為一種社會(huì)價(jià)值則將會(huì)具有更為廣泛而又扎實(shí)的基礎(chǔ)。