摘要：靈魂觀是伊斯蘭哲學和教義學及蘇菲主義探討的一個重要問題,它與宇宙觀、形而上學、認主學、末世論及復生思想關系密切。伊斯蘭哲學的逍遙學派、照明學派和靈智哲學都重視認識靈魂,法拉比、伊本·西那、安薩里、伊本·阿拉比、穆拉·薩德拉等穆斯林學者有專文闡述靈魂思想,對靈魂的定義、本質、分類、機能,對靈魂與肉體、靈魂與理智的關系,對靈魂的歸宿以及靈魂的完善等問題展開深入的探討。他們以《古蘭經》和圣訓相關思想為基礎,繼承亞里士多德和新柏拉圖主義的靈魂思想,結合當時的自然科學知識,建立了獨具特色的靈魂觀。在中國,王岱輿、馬注、伍遵契、劉智、舍蘊善、馬德新等穆斯林學者在譯介波斯文伊斯蘭教著作《米爾撒德》《默格索德》《阿什阿圖賴麥爾特》《拉瓦一哈》《甫蘇斯》（分別漢譯為《歸真要道譯解》《研真經》《昭元秘訣》《真境昭微》《漢譯道行究竟》）及阿拉伯文著作《巴達維古蘭經注》和《教義學大綱》的基礎上,或直接譯介靈魂觀,或以儒、釋、道的概念、范疇及思想闡釋靈魂觀,使之與中國哲學尤其與宋明理學的性命思想相契合,形成具有鮮明伊斯蘭特色的性命學說。本文從伊斯蘭視域下的靈魂觀、明清伊斯蘭教著作和譯作中的性命說等幾個方面分析伊斯蘭思想在漢語語境下的譯介與詮釋。