科技史論文

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科技史論文:科技史與歷史關(guān)系研究論文

摘要：歷史開(kāi)創(chuàng)了自然史與社會(huì)史之后在科技史中實(shí)現(xiàn)了自己的自我認(rèn)識(shí)；科技史是歷史自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，它所描述的是一個(gè)介于自由意志與客觀規(guī)律之間的世界；科技史史料不僅具有歷史價(jià)值，同時(shí)還具有科學(xué)價(jià)值；科技史的建構(gòu)是歷史與邏輯的統(tǒng)一、主體性與客觀性的統(tǒng)一；科技史的思想基礎(chǔ)是歷史科學(xué)而不是科學(xué)哲學(xué)；歷史的客觀主義原則必然表現(xiàn)為科技史的當(dāng)代主義；科技史中蘊(yùn)含著一種現(xiàn)代社會(huì)所需要的嶄新的人文精神。

關(guān)鍵詞：科技史；歷史；歷史哲學(xué)；科學(xué)主義；思辨理性

科技史是伴隨著科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文學(xué)科。它首先是在科學(xué)家專(zhuān)業(yè)群體中產(chǎn)生的，它不僅較為全面地反映了科學(xué)技術(shù)艱難曲折的發(fā)展歷程，而且還集中地體現(xiàn)了科學(xué)家求真務(wù)實(shí)的獨(dú)特和珍貴的人文精神。科技史與歷史的關(guān)系不只是部分與整體的單純形式關(guān)系，其中包含極為豐富的思想文化內(nèi)涵。理解和把握二者之間的關(guān)系，不僅對(duì)科技史自身基礎(chǔ)理論建設(shè)，而且對(duì)傳統(tǒng)歷史學(xué)思想和方法的發(fā)展具有極為重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，尤其在帝王將相主宰歷史的中國(guó)社會(huì)，它還將超出歷史學(xué)科本身，對(duì)未來(lái)的思想文化與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

一、“存在”視域中的本體論關(guān)系

歷史首先是一種存在。然而它并不是某種可以直觀地呈現(xiàn)在物理空間中的物質(zhì)實(shí)體，而是一種呈現(xiàn)在時(shí)間關(guān)系中的屬性存在。時(shí)間是歷史所以存在的前提，如果不是引入時(shí)間尺度，則任何實(shí)體都將只有現(xiàn)在而不會(huì)有過(guò)去和未來(lái)；實(shí)體是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有實(shí)體在時(shí)間中的變化，則所有的時(shí)間都將會(huì)聚成為現(xiàn)在。歷史之所以能夠被識(shí)別而成為一種存在，正是由于實(shí)體在時(shí)間中所發(fā)生的某種變化。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種特殊的否定性存在，它不能夠像科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中所處理的物質(zhì)實(shí)體那樣重復(fù)發(fā)生。一切事物和現(xiàn)象稍縱即逝而成為一種歷史。

現(xiàn)代哲學(xué)拒斥本體論問(wèn)題，所以西方的歷史學(xué)家們大都是歷史的不可知論者，他們習(xí)慣于懸置存在問(wèn)題，從而使得西方的歷史概念重“史”輕“歷”。《新不列顛百科全書(shū)》是這樣解釋歷史的：歷史“是一門(mén)研究事件（影響國(guó)家和民族的事件）的編年紀(jì)錄之學(xué)科，它奠定于對(duì)原始史料的考證之上，并對(duì)這些事件的緣由做出解釋。”[1]與西方不同，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)還沒(méi)有能力給歷史學(xué)家提供太多的理性教條。所以中國(guó)的歷史概念是尊“史”重“歷”。中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明的歷史大國(guó)。國(guó)內(nèi)目前流行的工具書(shū)基本上反映了國(guó)人的歷史概念。《辭海》認(rèn)為，廣義的歷史“泛指一切事物的發(fā)展過(guò)程，包括自然史與社會(huì)史”，而狹義的歷史“通常指人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程”，它們“是史學(xué)研究的對(duì)象”，而“一般說(shuō)來(lái)，關(guān)于歷史的記述和闡釋?zhuān)卜Q(chēng)為歷史。”[2]可見(jiàn)中國(guó)人首先考慮的是存在，其次才是關(guān)于存在的描述。這是一種直觀的和樸素的實(shí)體中心主義的歷史概念。雖然它在本體論上作出了一種承諾，然而濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩則束縛了其歷史視野，限制了中國(guó)人的歷史空間。比較起來(lái)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》表述要更為全面，它認(rèn)為歷史是“自然界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，也指某種事物的發(fā)展過(guò)程和經(jīng)歷”。[3]盡管它還是一種知其然不知其所以然的唯像描述，卻畢竟意識(shí)到了在自然界和人類(lèi)社會(huì)之外還存在某種東西，只是沒(méi)有明確表明自然界與人類(lèi)社會(huì)的相互作用。

歷史是一種時(shí)間性的屬性存在，它表現(xiàn)為某種流變的過(guò)程。從實(shí)體方面來(lái)看，歷史過(guò)程的主體包括自然界與人類(lèi)社會(huì)；而從關(guān)系方面來(lái)看，則歷史過(guò)程還要包括自然界與人類(lèi)社會(huì)的相互作用：它一方面表現(xiàn)為自然界對(duì)人類(lèi)的統(tǒng)治和奴役，另一方面則表現(xiàn)為人類(lèi)擺脫種種奴役而在自然界中的解放。而且只有這種相互作用才能夠更深刻地體現(xiàn)歷史在時(shí)間中流變的本質(zhì)。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)就沒(méi)有自然界中所發(fā)生的那些變化，而是說(shuō)自然界中所發(fā)生的一切變化都只有借助于這一相互作用才能夠被識(shí)別從而成為我們通常所說(shuō)的歷史。創(chuàng)生人類(lèi)的那個(gè)所謂純粹的自然界也是立足于這一相互作用獲得的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由推測(cè)而成為歷史的。所以從實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)看，一部完整的歷史應(yīng)當(dāng)包括自然界、人類(lèi)社會(huì)以及二者之間的相互作用這樣三個(gè)方面。這種歷史概念不僅超越了實(shí)體中心主義思想的束縛，消除了自然與人類(lèi)、科學(xué)與人文之間的兩極對(duì)立，更重要的是把人類(lèi)的歷史觀從人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的爾虞我詐、互相殘殺提升到了人類(lèi)在自然界中尋求解放的共同事業(yè)中。

科技史從屬于歷史，它是自然界與人類(lèi)社會(huì)相互作用的產(chǎn)物。所以它既不能夠被錯(cuò)誤地歸結(jié)為自然史，也不能夠被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為社會(huì)史。自然史是指獨(dú)立于人類(lèi)的那個(gè)外在的和天然的自然界在時(shí)間中的演變過(guò)程，包括宇宙史，天體史，地球史，動(dòng)物史，植物史等許多具體分支。它們首先是科學(xué)研究的對(duì)象，其次才能成為史學(xué)研究的對(duì)象。自然史的史料絕大部分來(lái)源于科學(xué)活動(dòng)，它所以能夠成為我們所謂的歷史，是由科學(xué)研究加以確認(rèn)的。所以從某種意義上說(shuō)，在自然史研究領(lǐng)域中，科學(xué)與史學(xué)是直接合一的。正是由于這樣的原因，自然史也日益成為人類(lèi)科學(xué)研究的一部分，甚至有人還把它看成科技史的一部分，這當(dāng)然就更是錯(cuò)誤的。社會(huì)史是指內(nèi)在于人類(lèi)自身的那個(gè)由人際關(guān)系所關(guān)聯(lián)起來(lái)的社會(huì)在時(shí)間中的演變過(guò)程，它包括家庭史、家族史、民族史、國(guó)別史、世界史等眾多的分支。它們首先在人類(lèi)的感知中直接成為歷史，而后才被納入到歷史科學(xué)中。許多人認(rèn)為，科技人員是屬于社會(huì)的，科學(xué)活動(dòng)也是在社會(huì)中展開(kāi)的，所以他們把科技史也看成社會(huì)史的一部分，這就未免失之淺薄了。因?yàn)槲覀円部梢栽谕瑯拥囊饬x上接著講，科技人員是屬于自然的，科學(xué)活動(dòng)也是在自然界中展開(kāi)的，所以科技史也是自然史的一個(gè)部分。事實(shí)上，科技活動(dòng)既不是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然過(guò)程，也不是一個(gè)純粹的社會(huì)過(guò)程。自然過(guò)程是一種相對(duì)自足的存在，而社會(huì)的意志性活動(dòng)則無(wú)疑是對(duì)自然過(guò)程的一種否定。科技活動(dòng)既是對(duì)以自由意志作為特征的社會(huì)非理性過(guò)程的一種否定，同時(shí)又是對(duì)自然理性的一種回歸。歷史正是通過(guò)自己的否定性在科技史中實(shí)現(xiàn)了它的自我認(rèn)識(shí)。

科技史是歷史自我認(rèn)識(shí)的一種高級(jí)形式。在歷史的本體論結(jié)構(gòu)中，它處于自然史與社會(huì)史之間，隸屬于自然界與人類(lèi)社會(huì)的相互作用范疇。人類(lèi)社會(huì)所曾歷經(jīng)的種種自然災(zāi)難史，是自然界統(tǒng)治和奴役人類(lèi)的歷史，正是它開(kāi)啟了人類(lèi)人化自然和人工自然的歷史，迫使人類(lèi)走上了一條擺脫奴役、尋求解放的智慧之路。中國(guó)古代神話(huà)中的盤(pán)古開(kāi)天地、羿射九日、女?huà)z補(bǔ)天等，就是人類(lèi)人化自然思想的早期萌芽。從神話(huà)史開(kāi)始，經(jīng)過(guò)巫術(shù)史與宗教史，歷史在哲學(xué)史中開(kāi)始了自己的理性認(rèn)識(shí)，并最終在科學(xué)史與技術(shù)史中實(shí)現(xiàn)了它的自我認(rèn)識(shí)。這里之所以說(shuō)科技史實(shí)現(xiàn)了歷史的自我認(rèn)識(shí)，是因?yàn)榭萍际凡粌H譜寫(xiě)了自然界的歷史，而且開(kāi)啟了人工自然的歷史，第一次在實(shí)證的意義上描繪了一幅完整、系統(tǒng)和詳細(xì)的歷史全景圖。如果說(shuō)自然史所反映的是一個(gè)客觀規(guī)律支配的世界，社會(huì)史所記錄的是一個(gè)自由意志相互碰撞的世界，則科技史所描述的是一個(gè)介于自由意志與客觀規(guī)律之間的世界，是一個(gè)從自由意志走向客觀規(guī)律的過(guò)程，是人的自由意志與客觀規(guī)律的一種和諧與統(tǒng)一。它不僅關(guān)聯(lián)著自然界所發(fā)生的各種變化，而且直接關(guān)聯(lián)和影響著人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)精神回歸自然的一種方式，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是反社會(huì)關(guān)系的，而且它從自然界所呼喚出來(lái)的巨大的物質(zhì)力量對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)也確實(shí)具有一種革命的意義。科技人員是科技史的主體，從物質(zhì)的和世俗的層面來(lái)看，他們同其所生活的社會(huì)具有廣泛和密切的聯(lián)系，而從精神的和超越的層面來(lái)看，他們則同社會(huì)的其他成員具有截然不同的價(jià)值取向與人生追求。這就使科技史表現(xiàn)出了一種濃厚的和不同尋常的人文精神。科學(xué)與技術(shù)首先是科技人員的一種生存方式，是他們修身養(yǎng)性的一種形式。這在歷史上最偉大的科學(xué)家和最杰出的能工巧匠身上表現(xiàn)得非常明顯。即使在現(xiàn)代為功利主義所主宰的所謂大科學(xué)和高技術(shù)社會(huì)中，真正的科技人員精神始終也還是面向自然而不是面向社會(huì)的。科學(xué)活動(dòng)是這樣，技術(shù)活動(dòng)也是這樣。所以，科技人員只有首先把自己的精神從社會(huì)人際關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，才能夠使他們的思想伸向自然界的深處，欣賞到絕大多數(shù)人所無(wú)法觀賞到的那種獨(dú)特景觀。這是在科技史的深處所隱藏的一條獨(dú)特和永恒的規(guī)律或法則。

二、思維“建構(gòu)”中的認(rèn)識(shí)論分析

歷史不僅是一種存在，而且是對(duì)存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關(guān)系中的虛擬性存在。由于歷史事件的流變性和否定性特點(diǎn)，人們通常所能夠面對(duì)的就只能是關(guān)于歷史事件的各種回憶和記錄。事物和現(xiàn)象的稍縱即逝、不可重復(fù)性不可避免地把歷史史料推到歷史前臺(tái)，人們只能根據(jù)這些史料重構(gòu)人類(lèi)已經(jīng)逝去了的歷史。在認(rèn)識(shí)論的視野中，史料是歷史所以存在的前提和基礎(chǔ)，如果沒(méi)有保存下來(lái)的史料，就沒(méi)有任何可以知曉的歷史；構(gòu)造是歷史之所以成為歷史的關(guān)鍵，如果沒(méi)有對(duì)于歷史史料的梳理，歷史就只能是一種僵死的文字堆積而不可能真正成為鮮活的歷史。歷史之所以能夠被表述成為一種存在，正是由于史料在梳理的過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的某種內(nèi)在一致性。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種可能性存在。它永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)，未來(lái)所發(fā)掘的新史料還將不斷地豐富、完善和修正人們頭腦中的歷史，有時(shí)甚至重構(gòu)正在傳世的歷史。

歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關(guān)系。傳統(tǒng)史學(xué)非常重視收集歷史史料。中文中的歷史與英文中的History雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，然而都同時(shí)指稱(chēng)歷史過(guò)程與歷史記錄。司馬遷把自己所撰寫(xiě)的從黃帝到漢武帝時(shí)代的中國(guó)歷史稱(chēng)之為《史記》，而西方史學(xué)的奠基人希羅多德則把他描述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的著作直接稱(chēng)為《歷史》。歷史史料是一種客觀的存在。本來(lái)的歷史作為一種在時(shí)間和空間中曾經(jīng)存在的具體事件已經(jīng)煙消云散了，人們只能根據(jù)那些歷史記錄在客觀知識(shí)世界中再現(xiàn)那一去不復(fù)返了的歷史。從原則上講，史料在總體上應(yīng)當(dāng)內(nèi)在、自足、唯一地蘊(yùn)涵一種歷史。這種歷史無(wú)論同本來(lái)意義上的歷史有多大的差別，人們也只能、而且必須把它作為本來(lái)的歷史來(lái)追求。因?yàn)閺恼J(rèn)識(shí)論上講，史料之外的歷史是一個(gè)永遠(yuǎn)也無(wú)法知道的、沒(méi)有任何意義的偽問(wèn)題，其存在問(wèn)題確實(shí)應(yīng)當(dāng)被懸置起來(lái)，不予理睬。然而史料之中的歷史可知性與真實(shí)性問(wèn)題則全然不同，盡管這種記錄在史料中的歷史仍然保留了歷史自在之物的某些特點(diǎn)，但它卻絕不能夠繼續(xù)被懸置起來(lái)；否則，史學(xué)將喪失自己的客觀性和真實(shí)性追求而徹底蛻變成為一種文學(xué)。

歷史是一種被建構(gòu)起來(lái)的可能性存在。歷史學(xué)家不僅需要考證和梳理歷史過(guò)程遺留在客觀知識(shí)世界中的種種歷史史料，而且還必須綜合各種史料在人們的精神世界中完整地再現(xiàn)一個(gè)感性具體的歷史過(guò)程。任何一種歷史都是在特定史料的基礎(chǔ)上被建構(gòu)起來(lái)的。由于不同歷史學(xué)家所占有的具體史料不同，從而關(guān)于同一歷史過(guò)程的描述就必然會(huì)有所不同。同時(shí)歷史學(xué)家要超越有限的具體史料再現(xiàn)一個(gè)完整的歷史過(guò)程，就不能不依賴(lài)于某種合理的推測(cè)與說(shuō)明，對(duì)于可疑的或存在爭(zhēng)議的具體史料還需要做出某種特殊的解釋?zhuān)瑥亩簿筒豢杀苊獾刈尣淮_定性侵入史料的梳理過(guò)程中。它必然要不同程度地犧牲歷史的客觀性和真實(shí)性。所以，任何一種歷史所描述的事實(shí)上都只能是一個(gè)可能世界。然而這決不意味著在可能世界面前各種不同的歷史一定是平權(quán)的。建立在不同史料基礎(chǔ)上的兩種或兩種以上的歷史版本，其各自的競(jìng)爭(zhēng)力與生命力一方面依賴(lài)于自己所賴(lài)以建立的史料本身的可靠性，另一方面則取決于它們相互之間的開(kāi)放性及其對(duì)未來(lái)所出現(xiàn)的新的史料的包容性與適應(yīng)性。把歷史的建構(gòu)性推向極端的建構(gòu)主義是對(duì)歷史的科學(xué)精神的一種反叛，在科技史中尤其不能認(rèn)同。

首先，在形形色色的歷史史料中，科技史的史料具有其顯著的特點(diǎn)，其中歷史記錄與研究成果是同時(shí)保存的。科技史中不僅具有文字記載，而且同時(shí)具有與文字記載相應(yīng)的思想成果和物質(zhì)產(chǎn)品一起保存下來(lái)，里面有一些在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中還依然發(fā)揮著自己獨(dú)特的和不可替代的作用。一般的歷史事件過(guò)去了也就消失得無(wú)影無(wú)蹤了，除了當(dāng)事人的回憶和記錄很難再找到其它的旁證。然而在科技史中，大凡是值得記錄下來(lái)的科技活動(dòng)，就一定具有傳世的東西存在，其中不同程度地保存著當(dāng)時(shí)的歷史，后人可以理性地加以解讀。牛頓與麥克斯韋早已經(jīng)成為歷史，然而經(jīng)典力學(xué)與經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)仍然活躍在我們的現(xiàn)實(shí)生活中；瓦特與法拉第也已經(jīng)成為歷史，可是蒸氣機(jī)與電動(dòng)機(jī)則繼續(xù)構(gòu)成我們生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。從這些鮮活的歷史史料中，人們可以見(jiàn)證到當(dāng)時(shí)的歷史。當(dāng)然文學(xué)史中也有類(lèi)似的情況，然而文學(xué)作品的意義通常需要讀者結(jié)合自己所生活的時(shí)代加以闡發(fā)，而且不同的讀者往往具有不同的解讀，缺乏必要的確定性。科技產(chǎn)品則不同，它們的意義將由邏輯、符號(hào)與實(shí)物內(nèi)在地和無(wú)歧義地規(guī)定在具體的概念、理論和產(chǎn)品中，從而永遠(yuǎn)都是確定的與歷史的。盡管不乏一些后現(xiàn)代思想家熱衷于把科技產(chǎn)品作為文藝作品加以解讀，試圖闡發(fā)其中所蘊(yùn)涵的思想解放意義及其社會(huì)顛覆作用，然而最終則還是無(wú)法撼動(dòng)它們的科學(xué)意義。

其次，科技史的史料不僅有其歷史意義，而且同時(shí)還具有它的科學(xué)價(jià)值。科技史中不僅包含著人類(lèi)科技活動(dòng)的歷史記錄，而且包含著有關(guān)自然史乃至社會(huì)史方面極為豐富的歷史信息，其中不僅保存著大量已經(jīng)過(guò)去了的科學(xué)事實(shí)，而且隱含一定的科學(xué)問(wèn)題、豐富的科學(xué)思想與獨(dú)特的科學(xué)方法，從而它也就不僅是歷史的，同時(shí)無(wú)疑也是科學(xué)的和現(xiàn)代的。竺可楨先生曾經(jīng)把科學(xué)與歷史結(jié)合起來(lái)開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)研究的歷史方法，他的“中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究”在世界上曾產(chǎn)生了巨大反響；席澤宗先生利用古新星記錄證認(rèn)超新星遺跡并判定其年齡也在天文學(xué)領(lǐng)域里產(chǎn)生了很大反響；吳文俊先生曾吸取了中國(guó)宋元時(shí)期數(shù)學(xué)的代數(shù)化和機(jī)械化特點(diǎn)，他首先將幾何問(wèn)題用代數(shù)方程表示，然后對(duì)代數(shù)方程組求解提出一整套切實(shí)可行的計(jì)算機(jī)算法，從而開(kāi)創(chuàng)了機(jī)械化數(shù)學(xué)的新時(shí)代。中國(guó)擁有五千年綿延不斷的歷史史料。在中國(guó)科技史上雖然缺乏某種成熟的理論思維成果，然而卻不乏方方面面的觀測(cè)記錄資料。全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘和整理這些珍貴的歷史史料無(wú)疑將是一件極為重要的工作。實(shí)證主義曾試圖把整個(gè)歷史學(xué)變成一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，就像竺可楨先生在氣象學(xué)方面所做的那樣，它讓歷史哲學(xué)在其中去發(fā)現(xiàn)支配各種歷史事件過(guò)程的一般規(guī)律。這種科學(xué)主義的宏偉藍(lán)圖雖然倍受中外某些人文學(xué)者的多方責(zé)難，然而它無(wú)疑是具有十分重要的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值。

再次，科技史的建構(gòu)是當(dāng)代價(jià)值取向的，它的客觀主義原則最終必然要表現(xiàn)為當(dāng)代主義。如同自然史的時(shí)間具有其不可逆性一樣，科技史作為科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化史也是不可逆的。薩頓認(rèn)為科學(xué)“是人類(lèi)唯一真正積累性的、進(jìn)步的活動(dòng)”,“是唯一可以反映出人類(lèi)進(jìn)步的歷史”。[4]用恩格斯的話(huà)說(shuō)，“科學(xué)就是這種謬誤逐漸消除，或是更換新的但終歸是比較不荒誕的謬誤的歷史”。[5]這種歷史只要有所選擇和取舍，其結(jié)果就必然是當(dāng)代取向的。所以，堅(jiān)持歷史的客觀主義原則最終就必然要選擇歷史的當(dāng)代取向。就連以反歷史的輝格解釋著名的巴特菲爾德本人一旦進(jìn)入科技史領(lǐng)域，也不能不選擇當(dāng)代的價(jià)值取向。事實(shí)上，按克羅齊的說(shuō)法，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。[6]這個(gè)判斷在自然史與科技史領(lǐng)域里還是顯而易見(jiàn)的。只是到了社會(huì)史領(lǐng)域中，當(dāng)代價(jià)值被淹沒(méi)在黨派的階級(jí)利益之中，人們已經(jīng)很難看到什么是真正的歷史了。因此，輝格史的核心問(wèn)題是黨派利益，而決不是什么當(dāng)代主義。所以客觀地說(shuō)來(lái)，反歷史的輝格解釋斷然不能適用于科技史領(lǐng)域；否則，將會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)徹底喪失自己的歷史，而這恰恰是形形色色的蒙昧主義者所企求的。至于那些“為歷史而歷史”的歷史學(xué)家們所向往的所謂恢復(fù)歷史的本來(lái)面目不僅是一種不切實(shí)際的烏托邦追求，而且很容易導(dǎo)致歷史學(xué)家喪失自己對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道義責(zé)任。當(dāng)然在社會(huì)史領(lǐng)域中，這個(gè)問(wèn)題仍然有其獨(dú)特的價(jià)值。

最后，科技史的建構(gòu)是主體性與客觀性的統(tǒng)一，它截然不同于在其它歷史中的建構(gòu)。自然史是一個(gè)不依賴(lài)于人類(lèi)意志的客觀歷史過(guò)程，它的建構(gòu)是人類(lèi)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一種產(chǎn)物，其建構(gòu)性直接表現(xiàn)為它的客觀歷史性，或者具體說(shuō)來(lái)，就是科學(xué)認(rèn)識(shí)的階段性；社會(huì)史是一個(gè)人類(lèi)自由意志相互沖突的自然歷史過(guò)程，它的建構(gòu)往往伴隨著強(qiáng)力意志的發(fā)展，其建構(gòu)性首先表現(xiàn)為人類(lèi)的主觀性與階級(jí)性；而科技史是一個(gè)主客體相互作用的歷史過(guò)程，它是人類(lèi)的自由意志與自然界的客觀規(guī)律的一種歷史性統(tǒng)一，是主體性與客觀性的和諧統(tǒng)一。科技史的建構(gòu)性集中表現(xiàn)在它的當(dāng)代性這一缺省配置上。本來(lái)意義上的科技史只能是一部編年史。只要有選擇和取舍，就一定會(huì)有建構(gòu)問(wèn)題。巴特菲爾德要求歷史學(xué)家具備一種能夠看到重要的細(xì)節(jié)與發(fā)現(xiàn)事件之間的關(guān)系與影響的天賦，以及領(lǐng)悟使歷史過(guò)程得以起作用的整體模式的天賦。而所有歷史建構(gòu)的一個(gè)無(wú)法回避的硬約束就是作為歷史過(guò)程結(jié)果的當(dāng)代。倘若一種歷史沒(méi)有能夠走向當(dāng)代，則它無(wú)疑是歷史學(xué)家們的一種歷史幻覺(jué)與文學(xué)虛構(gòu)。反輝格史的巴特菲爾德正是由于自己具備這樣一種歷史天賦，從而才更加無(wú)法回避科技史的當(dāng)代取向。當(dāng)前有一股史學(xué)思潮一方面以歷史的建構(gòu)性解構(gòu)歷史的當(dāng)代取向，另一方面又以莫須有的歷史客觀性恢復(fù)所謂歷史的本來(lái)面目，其目的無(wú)非是要把科學(xué)與宗教等一系列本質(zhì)上對(duì)立的范疇淹沒(méi)和消解在歷史的瑣碎細(xì)節(jié)之中，把科學(xué)淹沒(méi)和消解在傳統(tǒng)的社會(huì)歷史文化之中，解除科學(xué)批判和改造傳統(tǒng)社會(huì)歷史文化的理性職能，為基督教文化壟斷現(xiàn)代文明提供歷史依據(jù)。事實(shí)上，科技史始終都是建構(gòu)性與客觀性的內(nèi)在統(tǒng)一。作為一個(gè)現(xiàn)代人必須時(shí)刻保持自己清醒的頭腦。

三、“客觀知識(shí)”傳統(tǒng)之間的方法論分歧

歷史作為人類(lèi)思想的一種建構(gòu)，內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關(guān)系中的建構(gòu)性存在。這里方法是歷史建構(gòu)的工具，是歷史所以存在的前提，沒(méi)有一定的方法，不僅難以鑒別史料的真?zhèn)危腋豢赡艹吻迨穼?shí)；理論則是方法得以運(yùn)用的動(dòng)力和指南，是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有一定的理論，方法將失去其靈魂而被淹沒(méi)在浩如煙海的史料之中。歷史之所以能夠被建構(gòu)成為一種特殊的存在，正是特定的理論和方法共同運(yùn)作的結(jié)果。科技史作為一種歷史，在世界觀和終極的意義上，無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)同自然史與社會(huì)史共同分享一種統(tǒng)一的元?dú)v史理論與方法，然而在其具體操作的不同層面上，它常常具有一些自己獨(dú)特的理論與方法，其中有些根源于科技史的本性，具有其內(nèi)在的必然性與合理性，有些則顯然是由于學(xué)科發(fā)展的不完善所產(chǎn)生的。

首先，科技史是在科學(xué)家專(zhuān)業(yè)群體中產(chǎn)生的，因而其研究方法同科學(xué)方法之間具有一種天然的聯(lián)系。科學(xué)研究中的分類(lèi)、比較、分析、綜合、歸納、類(lèi)比、假說(shuō)等邏輯思維方法和直覺(jué)、想象等創(chuàng)造性思維方法都曾被廣泛地應(yīng)用到科技史史料的鑒別、科技史事件的梳理與科技史過(guò)程的建構(gòu)中。科技史研究雖然是近水樓臺(tái)先得月，然而科學(xué)方法的應(yīng)用卻絕不僅僅局限于科技史領(lǐng)域中。事實(shí)上，科學(xué)研究中的絕大多數(shù)方法很早就已經(jīng)以不同的形式存在于史學(xué)研究領(lǐng)域中了。中國(guó)傳統(tǒng)的史料學(xué)與考據(jù)學(xué)中就包含著多種科學(xué)方法的萌芽。清代乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁、校勘和類(lèi)推就是以歸納為主兼及演繹，他們首先是廣泛地收集例證，在頭腦中形成通則，然后再用通則推演同類(lèi)；而“理斷”則是以演繹為主，是以常理推斷某一史料的真?zhèn)巍?shí)際上，在乾嘉樸學(xué)中歸納和演繹是經(jīng)常同時(shí)并用的。當(dāng)然其間也常常交替穿插著分類(lèi)、比較、分析、綜合、類(lèi)比等多種方法。顧炎武倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”正是樸學(xué)精神的集中體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為：“乾嘉間學(xué)者，實(shí)自成一種學(xué)風(fēng)，和近世科學(xué)的研究法極相近”。[7]胡適也認(rèn)為“清代的‘樸學(xué)’確有‘科學(xué)’的精神”，[8]他還把中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中提問(wèn)、設(shè)答和證偽之術(shù)進(jìn)一步提煉和概括為“大膽假設(shè)，小心求證”這樣一項(xiàng)重要的史學(xué)方法論原則。

從原則上講，科學(xué)方法應(yīng)當(dāng)普遍地適用于整個(gè)歷史學(xué)研究領(lǐng)域。因?yàn)闅v史學(xué)就其思維形式來(lái)講，是一門(mén)非常典型的科學(xué)。這集中地體現(xiàn)在歷史學(xué)所特有的懷疑、批判、求實(shí)和理性等科學(xué)精神方面。不同的是，科學(xué)處理的大都是即時(shí)和直接的觀察材料，而歷史學(xué)所處理的則大都是時(shí)過(guò)境遷的歷史遺存。當(dāng)然也有一些方法還存在著爭(zhēng)議，例如演繹方法，迪昂就明確反對(duì)把演繹方法應(yīng)用于史學(xué)，他認(rèn)為“歷史將永遠(yuǎn)不是演繹科學(xué)。”[9]不過(guò)西方人重視抽象的理論和建構(gòu)，中國(guó)人重視具體的史料與方法；西方人重視先驗(yàn)的原則，而中國(guó)人更重視經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效。所以在兩種不同語(yǔ)境中所說(shuō)的演繹顯然不在同一層面上。一般說(shuō)來(lái)，任何一種具體的研究方法都存在著特定的適用范圍，從而它總是有限的，然而不斷發(fā)展著科學(xué)方法的總體則是無(wú)限的。目前所存在的問(wèn)題似乎還不是如何在技術(shù)上確定各種方法的適用范圍，而是科學(xué)與人文的背景沖突，反科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)是元?dú)v史理論與方法的主導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。記得金觀濤曾把系統(tǒng)方法應(yīng)用于中國(guó)歷史研究，提出中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)假說(shuō)，就頗受到一些歷史學(xué)家的非議。當(dāng)然這種問(wèn)題只能在科學(xué)與人文的持續(xù)沖突中自然歷史地解決。

其次，科技史作為歷史自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)階段，不僅是歷史的，同時(shí)也是邏輯的，它是歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。作為人類(lèi)關(guān)于自然過(guò)程的認(rèn)識(shí)史，科技史是對(duì)主體與客體、人類(lèi)與自然界相互作用過(guò)程的歷史表述，它必須反映這一客觀歷史過(guò)程的內(nèi)在邏輯。恩格斯在談到邏輯與歷史的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)講到：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。[10]恩格斯這里所說(shuō)的“歷史”，是本體論意義上的歷史Ⅰ，是指客觀世界現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程本身；而“邏輯”則是廣義上的邏輯，泛指人類(lèi)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。作為事件的歷史Ⅰ已經(jīng)消失了，然而作為史料的歷史Ⅱ保存下來(lái)了；同時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)關(guān)于自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象的研究還揭示了隱藏在歷史過(guò)程背后的一些重復(fù)的和穩(wěn)定的關(guān)系，以這些普遍的歷史規(guī)律作為基礎(chǔ)梳理歷史史料，可以揭示出特定歷史階段起作用的特殊規(guī)律。歷史研究首先應(yīng)當(dāng)在思想上理性地把握歷史Ⅱ中所蘊(yùn)涵的內(nèi)在邏輯，然后再以這一客觀邏輯作為藍(lán)圖在思想上建構(gòu)一種具體的和豐滿(mǎn)的歷史Ⅲ。這就是所謂歷史與邏輯的統(tǒng)一，它應(yīng)當(dāng)作為編史學(xué)領(lǐng)域一項(xiàng)總的方法論原則。

在科技史領(lǐng)域，歷史與邏輯的統(tǒng)一具體地體現(xiàn)為邏輯主義編史學(xué)綱領(lǐng)。無(wú)論是薩頓和李約瑟的編年史，還是柯瓦雷與巴特菲爾德的觀念史，本質(zhì)上都是邏輯主義的。從亞里士多德到伽利略、從哥白尼到牛頓，從牛頓到愛(ài)因斯坦，既是一個(gè)歷史流變的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)科學(xué)思想邏輯演化的過(guò)程。吳文俊教授利用計(jì)算機(jī)甚至從開(kāi)普勒運(yùn)動(dòng)三定律中自動(dòng)推導(dǎo)出了牛頓的萬(wàn)有引力定律。所以如果說(shuō)編年史還是萌芽狀態(tài)的邏輯主義，則觀念史直接就是完成了的邏輯主義。二者彼此表里呼應(yīng)，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成科技史的主體。有一些科技史家被埋葬在歷史的史料中喪失了理智，似乎不把牛頓的煉金術(shù)編進(jìn)科技史中就是歪曲了歷史本來(lái)面目的輝格史；還有人熱衷于張揚(yáng)科學(xué)的宗教起源。這都是非常可笑的事情。不過(guò)在社會(huì)史領(lǐng)域，情況就要復(fù)雜了。歷史與邏輯的統(tǒng)一總是不可避免地表現(xiàn)為歷史主義編史學(xué)綱領(lǐng)。這一方面是由于以自由意志相互沖突作為特征的社會(huì)歷史過(guò)程本身的邏輯就不是很明朗，另一方面則是由于人們自身無(wú)法排除的利益關(guān)系，從而使得社會(huì)史領(lǐng)域充滿(mǎn)了難以捉摸的復(fù)雜性。要超越這種復(fù)雜性必須超越社會(huì)歷史過(guò)程本身，把它作為一個(gè)自然歷史過(guò)程來(lái)看待。馬克思主義的歷史唯物主義就是社會(huì)史領(lǐng)域中這樣一個(gè)卓有成效的邏輯主義編史學(xué)綱領(lǐng)。

再次，科技史的思想基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)來(lái)自于歷史，而不是哲學(xué)，它是一門(mén)歷史科學(xué)。然而由于科技史與科技哲學(xué)長(zhǎng)期的曖昧關(guān)系，使它不同程度地背離了歷史的科學(xué)精神。盡管“沒(méi)有某種理論偏見(jiàn)的歷史是不可能的”，[11]然而歷史科學(xué)的基本精神是實(shí)事求是，科學(xué)的客觀性原則就是要把偏見(jiàn)降低到最小。相反，哲學(xué)家則常常是一些制造偏見(jiàn)的高手，哲學(xué)中充滿(mǎn)了形形色色的偏見(jiàn)。尤其是當(dāng)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展到連科學(xué)家都不想接近的時(shí)候，科學(xué)史家就更是沒(méi)有理由同這種東西聯(lián)姻了。早在19世紀(jì)時(shí)，坦納里就曾注意到一些科學(xué)哲學(xué)家在研究培根和笛卡爾等歷史人物時(shí)，其特有的哲學(xué)偏見(jiàn)致使他們離開(kāi)了真實(shí)的歷史，從而變得“非歷史”了，所以他提醒歷史學(xué)家要警惕“科學(xué)的哲學(xué)”。隨著邏輯實(shí)證主義的興起與科學(xué)史的社會(huì)建制化，科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)開(kāi)始彼此自覺(jué)地疏遠(yuǎn)了。然而歷史主義的興起又吹起了層層波瀾。拉卡托斯所謂“沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的；沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的”，[12]其實(shí)是在現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)學(xué)化的歷史背景中出現(xiàn)的一種謬論。它不僅斷送了科學(xué)哲學(xué)，而且擾亂了科學(xué)史。有人曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)拉卡托斯的這一命題：“由教條的自命不凡的科學(xué)哲學(xué)所支持的科學(xué)史要冒雙倍盲目的風(fēng)險(xiǎn)，而由黨派的科學(xué)史支持的科學(xué)哲學(xué)則要同時(shí)冒盲目和空洞的風(fēng)險(xiǎn)！”[13]以至于就連庫(kù)恩這樣的著名的老牌歷史主義者也認(rèn)為，按照哲學(xué)理論“重建”歷史的做法“可能會(huì)成為編造歷史的借口”，[14]而且“為哲學(xué)而寫(xiě)的歷史，往往幾乎不是歷史”。[15]

然而，科技史真是同哲學(xué)水火不容嗎？恰恰相反。真正的歷史需要一種真正的哲學(xué)。這種哲學(xué)是一種恬靜無(wú)為的哲學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是超越歷史的演變過(guò)程而不是陷入其中；它應(yīng)當(dāng)是客觀的和理性的，而不是主觀的和武斷的。倘若科技史不得不依賴(lài)于某種哲學(xué)的話(huà)，則它應(yīng)當(dāng)回歸一種元史學(xué)或歷史哲學(xué)，而不是科技哲學(xué)。而真實(shí)的情況正如美國(guó)科學(xué)史家費(fèi)諾喬羅已經(jīng)指出的，迄今為止所有希望擔(dān)任這個(gè)角色的人都沒(méi)有成功。同時(shí)，真正的科學(xué)哲學(xué)也不是像歷史主義者所向往的那樣利用概念逼近真實(shí)的歷史。無(wú)論科學(xué)哲學(xué)家如何努力逼近科學(xué)史實(shí)，它也絕不可能代替科學(xué)史的認(rèn)識(shí)，反而科學(xué)哲學(xué)自身的價(jià)值在這種迎合科學(xué)史的逼近中喪失殆盡了。杜贊奇認(rèn)為歷史是反理論的，“歷史學(xué)可能是唯一一個(gè)不反思自身假設(shè)的學(xué)科，而且很可能還是習(xí)慣上不作自我剖析的學(xué)科。”[16]這種說(shuō)法雖然過(guò)于絕對(duì)化，但是至少可以提醒歷史學(xué)家警惕哲學(xué)家的圈套。哲學(xué)家不要自作多情地貼近歷史，哲學(xué)在任何時(shí)候都只能是邏輯的，它是人類(lèi)思維的一種自由創(chuàng)造。默多克有一種說(shuō)法頗有啟發(fā)意義。他說(shuō)哲學(xué)家的討論幾乎從來(lái)不和歷史學(xué)家的工作“相符”，然而科學(xué)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)史的價(jià)值恰恰在于這種“不符”。換句話(huà)說(shuō)，哲學(xué)也正是由于它所帶來(lái)的與歷史的“不符”而成為有價(jià)值的、啟發(fā)歷史分析的工具。[17]顯然歷史主義科學(xué)哲學(xué)家的理想同這樣一種價(jià)值是相去甚遠(yuǎn)的。

最后，科技史可望通過(guò)外史的擴(kuò)展走向社會(huì)史領(lǐng)域，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)歷史科學(xué)理論與方法的統(tǒng)一。本來(lái)意義上的科技史應(yīng)當(dāng)是內(nèi)史，是科技思想的演化史。外史的性質(zhì)則比較復(fù)雜：一部分可以作為內(nèi)史的擴(kuò)展，例如薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》和李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》等，它們?cè)瓌t上可以納入邏輯主義的編史學(xué)綱領(lǐng)中；另一部分屬于社會(huì)史的延伸，例如默頓《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》和貝爾納《科學(xué)的社會(huì)功能》、《歷史上的科學(xué)》等，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這一部分應(yīng)當(dāng)作為社會(huì)史專(zhuān)題研究，它們?cè)谠瓌t上可以納入歷史主義的編史學(xué)綱領(lǐng)之中。一般說(shuō)來(lái)，前者的研究方法要較為規(guī)范，而后者則是五花八門(mén)。從總體上看，科技史還沒(méi)有自己獨(dú)立的理論和方法，缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這里是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的各種研究方法跨學(xué)科應(yīng)用的試驗(yàn)區(qū)，是各種外來(lái)的方法生死角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。而任何一種方法在科技史領(lǐng)域中應(yīng)用的合法性并不取決于它在理論上的自我證明，而取決于統(tǒng)一的歷史科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。以邏輯主義為綱領(lǐng)的科技史和以歷史主義作為綱領(lǐng)的社會(huì)史之所以可能實(shí)現(xiàn)溝通，一方面是由于科技史的內(nèi)史可以通過(guò)外史橫向擴(kuò)展自己的外延，展示自己的多樣性；另一方面則是由于社會(huì)史也可以通過(guò)自然主義化縱向收縮自己的內(nèi)涵，增強(qiáng)自己的理論性，使其能夠被納入邏輯主義的綱領(lǐng)之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的真正統(tǒng)一。這里需要說(shuō)明的是，本文絕大多數(shù)場(chǎng)合都把科學(xué)技術(shù)連在一起使用而不加區(qū)分，這是由于科學(xué)理論中內(nèi)在地蘊(yùn)涵著技術(shù)原理，從而技術(shù)原則上應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)的一種應(yīng)用，盡管許多技術(shù)事實(shí)上都出現(xiàn)在科學(xué)之前。

四、社會(huì)“利益關(guān)系”中的價(jià)值論批判

歷史中蘊(yùn)涵著價(jià)值，它歸根到底是一種價(jià)值性存在。無(wú)論是本體論意義上的歷史Ⅰ，還是作為一種史料而存在的歷史Ⅱ，抑或是作為一種思維的建構(gòu)物而存在的歷史Ⅲ，本質(zhì)上都是一種價(jià)值性存在。這里價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它隸屬于主客體相互作用過(guò)程之中。其中主體的歷史需求是歷史價(jià)值存在的前提，正是這種需求把歷史的可能意義加以肯定并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，沒(méi)有主體需求的這種肯定和轉(zhuǎn)化作用，也就無(wú)所謂歷史的價(jià)值；而歷史的客觀屬性是歷史價(jià)值存在的基礎(chǔ)，是歷史價(jià)值的一種載體，沒(méi)有這樣一種屬性，歷史價(jià)值將會(huì)失去它的依托，從而也同樣無(wú)所謂歷史的價(jià)值。人類(lèi)出現(xiàn)之前或迄今依然獨(dú)立于人類(lèi)的天然自然史之所以具有價(jià)值，不僅是由于歷史內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人化自然史與人工自然史的可能性，而且更重要的則是由于人類(lèi)的存在本身已經(jīng)把這種可能性轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)性。歷史正是在主客體相互作用的過(guò)程中不斷地生產(chǎn)著人類(lèi)的歷史需求并不斷地滿(mǎn)足這種需求的。它是一個(gè)以人類(lèi)作為核心的價(jià)值增值過(guò)程，而科技史是歷史價(jià)值運(yùn)動(dòng)的一個(gè)制高點(diǎn)。

首先，科技史是全部人類(lèi)文明史的軸心。人類(lèi)的文明是人類(lèi)在擺脫種種自然奴役的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，從鋼鐵時(shí)代、電力時(shí)代到信息時(shí)代，從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)，從天然自然、人化自然到人工自然，標(biāo)志著人類(lèi)文明發(fā)展的不同階段和水平。而科學(xué)技術(shù)則始終是推動(dòng)文明發(fā)展的革命性力量。薩頓曾經(jīng)呼吁歷史學(xué)家在把注意力從政治史與軍事史相繼轉(zhuǎn)移到文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史和經(jīng)濟(jì)史之后，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到科學(xué)史中來(lái)，因?yàn)椤翱茖W(xué)是我們精神的中樞，也是我們文明的中樞。它是我們智力的力量與健康的源泉”，[18]“文明史應(yīng)該主要集中于科學(xué)史。”[19]而“科學(xué)史的目的是，考慮精神的全部變化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說(shuō)明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。從最高的意義上說(shuō)，它實(shí)際上是人類(lèi)文明的歷史。其中科學(xué)的進(jìn)步是注意的中心，而一般歷史經(jīng)常是作為背景而存在。”[20]事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)不僅是創(chuàng)造了光輝燦爛的人類(lèi)文明，而且從某種意義上甚至可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)還在創(chuàng)造和擴(kuò)展著歷史本身。我們可以設(shè)想，如果沒(méi)有印刷術(shù)，不可能完整地保存如此豐富與珍貴的歷史史料；如果沒(méi)有音像制品，也不可能輕松地拓展如此廣闊和充實(shí)的歷史空間；如果沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，歷史或許將永遠(yuǎn)塵封在歷史學(xué)家的書(shū)齋里，而不可能進(jìn)入人們的社會(huì)生活中。

其次，科技史是地方性知識(shí)全球化的歷史，是我們理解世界歷史和把握全球化發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。不同的民族擁有不同的文化，塑造著自己豐富多彩的內(nèi)在精神世界，然而它們所面對(duì)的卻是同一個(gè)自然界。科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)理性同自然界相互作用的產(chǎn)物，是人類(lèi)理性超越各種不同精神世界回歸同一的自然界的結(jié)果，是全人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶。按照薩頓的說(shuō)法：“科學(xué)從根本上說(shuō)是國(guó)際性的，或許我們應(yīng)該說(shuō)它是超越國(guó)度的。”[21]李約瑟?jiǎng)t把人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展形象地描繪為一個(gè)“朝宗于海”的過(guò)程：“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向近代科學(xué)的大海。”[22]因?yàn)槿祟?lèi)是統(tǒng)一的，自然界也是統(tǒng)一的，作為自然界在人類(lèi)精神中的鏡像的科學(xué)技術(shù)也必然是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)為統(tǒng)一的世界歷史提供了一種發(fā)展的可能性。科學(xué)技術(shù)的求真務(wù)實(shí)與分工協(xié)作精神不斷地破除民族國(guó)家所固有的狹隘視界，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，創(chuàng)造著統(tǒng)一的世界歷史，使越來(lái)越多的民族國(guó)家的歷史不僅是民族的，同時(shí)也是世界的。科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)文明的基石，是世界歷史全球化發(fā)展的動(dòng)力。一般說(shuō)來(lái)，民族國(guó)家對(duì)于科學(xué)技術(shù)、尤其科學(xué)精神普世價(jià)值的認(rèn)同與接納程度，是其歷史走向世界歷史的一個(gè)重要標(biāo)志。只有具備濃厚科學(xué)精神的民族，才能昂首闊步地面向全球化的世界歷史大潮；否則，必然會(huì)以這樣或那樣的借口拒斥全球化，并最終走向反科技。近年來(lái)形形色色的所謂地方性知識(shí)的流行以及世界各地反科技與反全球化思潮的風(fēng)起云涌也說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題。

再次，科技史是人類(lèi)智慧邏輯演進(jìn)的歷史，是人類(lèi)在這種智慧演進(jìn)中逐漸擺脫奴役和尋求解放的歷史，是逐漸消解與顛覆傳統(tǒng)歷史價(jià)值觀的歷史。薩頓曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)：“科學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)最主要的創(chuàng)造性活動(dòng)，不只是在物質(zhì)上，而且在精神上。”[23]科學(xué)技術(shù)不僅是能夠把人類(lèi)從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，而且可以使人類(lèi)從此擺脫種種精神奴役。一部科技史就是人類(lèi)逐漸戰(zhàn)勝迷信、擺脫神像、告別奴性、走出蒙昧的歷史。按薩頓的說(shuō)法，“科學(xué)史是人類(lèi)的統(tǒng)一的歷史、人類(lèi)的崇高目標(biāo)的歷史和人類(lèi)逐漸得到拯救的歷史。”[24]“我們的主要目標(biāo)不是簡(jiǎn)單地記錄孤立的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而是解釋科學(xué)思想的進(jìn)步和人類(lèi)覺(jué)悟的逐步發(fā)展，理解并擴(kuò)展我們?cè)谟钪孢M(jìn)化中的職責(zé)地位。”[25]這樣一種宏偉的目標(biāo)還將使科學(xué)家進(jìn)一步擺脫狹隘的自我利益的內(nèi)在精神奴役成為一個(gè)截然不同于傳統(tǒng)歷史主體的嶄新的人類(lèi)。愛(ài)因斯坦曾講過(guò)：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一株樹(shù)上的各個(gè)分支。所有這些志向都是為著使人類(lèi)的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由。”[26]“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”[27]而這樣一種天地境界則顯然是在以往的帝王將相爾虞我詐的歷史中所不可能存在的。科技史是科技活動(dòng)的歷史，是科技勞動(dòng)者智慧和創(chuàng)造的歷史，它無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)歷史價(jià)值觀一種根本性顛覆。

最后，科技史中蘊(yùn)涵著一種新的和科學(xué)的人文主義。這種人文主義并沒(méi)有傳統(tǒng)人文主義的豪言壯語(yǔ)，然而卻更加求真務(wù)實(shí)、客觀公正；它也沒(méi)有傳統(tǒng)人文主義那種貴族化的浪漫情懷，但卻更加積極進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)。它是一種以人類(lèi)作為終極關(guān)懷的、既具有濃厚理想主義色彩然而卻又是大眾的、理性的和世俗的人文主義。這是我們?cè)诳萍际芬酝獾钠渌鼩v史中難以看到的。薩頓畢生致力于利用科學(xué)史來(lái)弘揚(yáng)和傳播這樣一種科學(xué)的人文主義。在他看來(lái)，“無(wú)論科學(xué)活動(dòng)的成果是多么的抽象，它本質(zhì)上是人的活動(dòng)，是人的滿(mǎn)懷激動(dòng)的活動(dòng)。”[28]“科學(xué)只不過(guò)是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因?yàn)槲覀冎挥型ㄟ^(guò)人的大腦才能理解自然，然而，我們同樣也可以說(shuō)我們一直是在研究自然，因?yàn)闆](méi)有自然我們無(wú)法理解人。”[29]“每一個(gè)科學(xué)思想，無(wú)論它多么神秘，從其誕生到成熟都徹底地是人性的。由于它的最終表現(xiàn)是無(wú)生命的抽象形式，因而否定它所固有的人性，那就如同因?yàn)槲覀冎皇峭ㄟ^(guò)冷漠的印刷字體了解詩(shī)歌的人性，就因此否認(rèn)詩(shī)歌具有人性一樣愚蠢。科學(xué)也像其它人類(lèi)活動(dòng)一樣充滿(mǎn)生機(jī)，正是由于產(chǎn)生它的特殊活動(dòng)是最高級(jí)的活動(dòng)之一，它充滿(mǎn)了最高級(jí)和最純潔的生命力。”[30]因此，一個(gè)真正的人文主義者必須能理解科學(xué)的生命，正如他必須理解藝術(shù)的生命一樣。然而，令人遺憾的是，薩頓的理想和愿望并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，科技史中的這種科學(xué)的人文主義或者說(shuō)新人文主義至今依然風(fēng)雨飄搖在人類(lèi)社會(huì)歷史的驚濤駭浪之中。

科技史論文:科技奧運(yùn)歷史特征探析論文

摘要:通過(guò)對(duì)科技奧運(yùn)歷史進(jìn)程中現(xiàn)代技術(shù)角色演變的考證,分析了科技角色由輔助者、支持者轉(zhuǎn)向被依賴(lài)者的歷史過(guò)程及必然性,論證了科技與奧運(yùn)的契合歷程,闡述了二者契合的基本特點(diǎn):科技應(yīng)用的加速性、科技嵌入的全面性、科技種類(lèi)應(yīng)用的廣泛性以及科技由應(yīng)用轉(zhuǎn)向自主開(kāi)發(fā)。進(jìn)而指出在奧運(yùn)發(fā)展過(guò)程中,科技與奧運(yùn)的相互契合形成了科技奧運(yùn)現(xiàn)象。科技日益成為奧運(yùn)發(fā)展有力的技術(shù)保障,并逐漸形成了一個(gè)穩(wěn)定的奧運(yùn)科技體系;奧運(yùn)成為科技發(fā)展新的引擎。

關(guān)鍵詞:科技奧運(yùn);契合;技術(shù)

一般說(shuō)來(lái),契合有“投合”、“符合”、“相通”、“約定”、“約束”、“機(jī)緣”等含義［1］。作為一個(gè)歷史的必然產(chǎn)物,科技奧運(yùn)現(xiàn)象的出現(xiàn)是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)與技術(shù)“契合”的必然結(jié)果。當(dāng)我們根據(jù)奧運(yùn)發(fā)展不同階段來(lái)分析科技角色變化時(shí),科技與奧運(yùn)的契合過(guò)程就會(huì)很清晰地展現(xiàn)出來(lái)。

一、科技與奧運(yùn)契合的歷史進(jìn)程

1.奧運(yùn)初期發(fā)展與技術(shù)的輔助者角色

在法國(guó)人皮埃爾·德·顧拜旦的不懈努力下,第1屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)于1896年在希臘首都雅典隆重舉行,由此現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起了。由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的制約,奧運(yùn)會(huì)雖然被稱(chēng)為“現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)”,但是舉辦的最初幾屆奧運(yùn)會(huì)無(wú)論是從比賽場(chǎng)地、設(shè)備還是從運(yùn)動(dòng)員服裝上來(lái)看,幾乎無(wú)法體現(xiàn)出“現(xiàn)代”的特點(diǎn),也幾乎看不到現(xiàn)代技術(shù)的影子。例如,在第1屆奧運(yùn)會(huì)上的男子100米跑決賽中,絕大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員所穿的運(yùn)動(dòng)服裝與普通人相比幾乎沒(méi)有什么差別,穿著長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲比賽,甚至有人穿著禮服比賽。在這些運(yùn)動(dòng)員當(dāng)中,只有美國(guó)運(yùn)動(dòng)員托馬斯·伯克的穿著類(lèi)似于現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員著裝背心和短褲。再如,游泳比賽是在冰冷的海水里進(jìn)行的。游泳池的泳道是用水面上漂浮的南瓜作為泳道標(biāo)記組成的,泳距也未經(jīng)過(guò)認(rèn)真地測(cè)量,僅僅憑借感覺(jué)估計(jì)來(lái)確定,起終點(diǎn)采用浮艇拉著纜繩作為標(biāo)線。比賽時(shí),先用小輪船把運(yùn)動(dòng)員載離海岸,發(fā)令員估計(jì)距離合適了,便發(fā)令讓選手游回岸邊,以到達(dá)岸邊的先后決定名次。比賽中對(duì)運(yùn)動(dòng)員的泳姿也沒(méi)有任何特殊要求,任由運(yùn)動(dòng)員自由發(fā)揮。

再如,第2屆巴黎奧運(yùn)會(huì)的設(shè)施很差,田徑場(chǎng)地十分狹小,土質(zhì)松軟,跑道不平,且?jiàn)A雜著橫生的林木,場(chǎng)內(nèi)根本就沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)設(shè)施、設(shè)備等比賽必需品。跳遠(yuǎn)比賽需要跳遠(yuǎn)選手自己動(dòng)手挖掘沙坑;跨欄比賽的個(gè)別欄架臨時(shí)用樹(shù)枝架起來(lái)湊合。

所以,在最初的四屆奧運(yùn)會(huì)上,無(wú)論是從運(yùn)動(dòng)會(huì)的體育場(chǎng)、設(shè)施等來(lái)看,還是從參賽運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)水平、運(yùn)動(dòng)裝備等來(lái)說(shuō),都很不規(guī)范。運(yùn)動(dòng)設(shè)施和比賽方法的不規(guī)范,一方面嚴(yán)重地影響了比賽的順利進(jìn)行,使得運(yùn)動(dòng)員取得比賽成績(jī)的偶然性大大提高;另一方面,在一定程度上也造成了比賽結(jié)果判定的不準(zhǔn)確性和不公平性。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然興起于技術(shù)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會(huì)中,但是一開(kāi)始卻幾乎看不到技術(shù)的影子,技術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的關(guān)系一直比較疏遠(yuǎn),在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)大多數(shù)都是其他領(lǐng)域的一般性技術(shù)的借用,例如利用建筑技術(shù)來(lái)修建體育場(chǎng)、游泳池等等。總體而言,技術(shù)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的初期所起的作用大多是輔助性的,扮演的是輔助者角色。但是,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)全球性發(fā)展戰(zhàn)略的確立,客觀上為科技與奧運(yùn)自身的契合提供了必要條件。眾所周知,現(xiàn)代技術(shù)的全球性擴(kuò)展,最終促進(jìn)世界一體化發(fā)展。在這樣的前提下,作為立志于成為對(duì)全球發(fā)展產(chǎn)生影響的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng),其全球化過(guò)程必然要與現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)。換言之,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化發(fā)展目標(biāo)的確立與現(xiàn)代技術(shù)體系構(gòu)建全球化生活這一現(xiàn)實(shí)存在客觀契合了。這最終為二者的現(xiàn)實(shí)契合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.奧運(yùn)快速發(fā)展與技術(shù)的支持者角色

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,奧林匹克運(yùn)動(dòng)逐漸地引進(jìn)了各種技術(shù)成果來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展,這就使得每一屆奧運(yùn)會(huì)在場(chǎng)地、設(shè)備、器材和運(yùn)動(dòng)員裝備等技術(shù)環(huán)節(jié)方面的更新都會(huì)比上一屆有一些進(jìn)步。

1912年的第5屆斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)取得了重大的科技方面的突破,大會(huì)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)內(nèi)試驗(yàn)性地安裝了電動(dòng)計(jì)時(shí)器和終點(diǎn)攝影設(shè)備,使時(shí)間計(jì)量精確到01秒。

第7屆比利時(shí)安特衛(wèi)普奧運(yùn)會(huì)興建了一個(gè)能容納3萬(wàn)人左右的體育場(chǎng),并且配備了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的各種體育設(shè)施,體育場(chǎng)的跑道是由煤渣鋪成的、周長(zhǎng)為400米的專(zhuān)業(yè)跑道,這也是奧運(yùn)會(huì)第一次使用標(biāo)準(zhǔn)跑道。

從1932年美國(guó)洛杉磯奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始,現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。這主要表現(xiàn)在這樣的幾個(gè)方面:一是舉辦時(shí)間的規(guī)范,即奧運(yùn)會(huì)首次在兩個(gè)多星期內(nèi)進(jìn)行;二是準(zhǔn)備工作提前完成;三是比賽使用的體育場(chǎng)地、設(shè)施、設(shè)備及器材等更加規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn);四是專(zhuān)用于游泳比賽的場(chǎng)館游泳館開(kāi)始使用;五是為男選手專(zhuān)門(mén)修建了一座漂亮、舒適的宿舍奧林匹克村。

在1936年德國(guó)柏林的第11屆奧運(yùn)會(huì)上,德國(guó)第一次通過(guò)電視播放了奧運(yùn)會(huì)的比賽盛況,這不僅在世界范圍內(nèi)極大地?cái)U(kuò)大了奧運(yùn)會(huì)的影響,從而為奧運(yùn)會(huì)的全球化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而且也為以后電視轉(zhuǎn)播奧運(yùn)會(huì)開(kāi)創(chuàng)了先例。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)開(kāi)始借助于技術(shù)支持的巨大作用,在世界范圍內(nèi)迅速地傳播開(kāi)來(lái)。

在第16屆墨爾本奧運(yùn)會(huì)上,使用了飛機(jī)來(lái)傳遞奧運(yùn)圣火。

在第17屆羅馬奧運(yùn)會(huì)上,科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”特征也開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。一方面,現(xiàn)代技術(shù)的大量使用為奧運(yùn)會(huì)的快速發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持;另一方面,從這屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始,人們走上了反對(duì)科學(xué)技術(shù)反面力量的道路,即與日益嚴(yán)峻的服用興奮劑行為所進(jìn)行的漫長(zhǎng)而艱苦卓絕斗爭(zhēng)之旅。本屆奧運(yùn)會(huì)自行車(chē)比賽出了事故,一名服用了興奮劑的丹麥選手馬克·詹森在比賽進(jìn)行過(guò)程中,摔下了自行車(chē),不久就猝死在比賽現(xiàn)場(chǎng)。這一事件,引起了大會(huì)的震驚,也成為推動(dòng)奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行全面的興奮劑檢查的原動(dòng)力。

可以說(shuō),在這個(gè)階段,即20世紀(jì)五六十年代,一些更新的現(xiàn)代技術(shù)成果開(kāi)始被更加廣泛地應(yīng)用于運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域之中。但是,這些技術(shù)應(yīng)用過(guò)程具有一個(gè)新的特點(diǎn),即這些技術(shù)的應(yīng)用是在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)之外展開(kāi)的,所以其使用并不像前面所描述的一些在奧運(yùn)會(huì)上被直接使用的技術(shù)那樣,能夠被人們直觀清楚地看到并真正地認(rèn)識(shí)到。但是,毋庸置疑的是,新材料技術(shù)革命確實(shí)給奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了翻天覆地的變化:一方面使得運(yùn)動(dòng)員的服裝開(kāi)始脫離了普通服裝系列,而逐步發(fā)展成了一個(gè)新的服裝體系,運(yùn)動(dòng)服逐漸變得隨意、舒服而利于運(yùn)動(dòng);另一方面,現(xiàn)代技術(shù)在運(yùn)動(dòng)設(shè)備制造過(guò)程中顯示出了強(qiáng)大的威力,極大地推動(dòng)了各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展。例如,巴克于1948年引進(jìn)一種利用300片相互連接的戰(zhàn)爭(zhēng)剩余的正方形鋁管來(lái)制成了新型的跳板巴克跳板。但此后不久,這種跳板就讓位于更結(jié)實(shí)更輕的用鋁合金設(shè)計(jì)制成的跳板。到了60年代,跳板的彈力又得到了很大程度的增強(qiáng),從而使得原來(lái)只能在3米板上完成的動(dòng)作,這時(shí)在1米板上就能夠輕松地完成了。

而另一個(gè)具有代表性的例子就是撐竿跳這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目借助于改進(jìn)的新材料完成發(fā)展飛躍的事實(shí)。60年代,詹克斯(一位玻璃纖維魚(yú)竿的制造商)曾經(jīng)生產(chǎn)過(guò)一種長(zhǎng)10英尺、直徑為1英寸多的深海魚(yú)竿。他的兒子是一位初中的撐竿跳運(yùn)動(dòng)員,一次偶然的機(jī)會(huì),他借用父親的魚(yú)竿進(jìn)行練習(xí),結(jié)果竟然超過(guò)自己最好成績(jī)半英尺多。他的這次偶然性的行為的結(jié)果是,撐竿跳高項(xiàng)目從此借助于技術(shù)的力量,迅速發(fā)展起來(lái)。

在第18屆日本東京奧運(yùn)會(huì)上,美國(guó)發(fā)射的“辛科姆”通訊衛(wèi)星,向世界各地轉(zhuǎn)播了奧運(yùn)會(huì)盛況,這在奧運(yùn)會(huì)史上還是第一次,科技所展現(xiàn)出來(lái)的無(wú)窮魅力也從此被人們深刻地認(rèn)識(shí)到,在更大程度上、更廣的范圍內(nèi)借助于技術(shù)的巨大力量,來(lái)推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展逐漸成為人們的共識(shí),這就為科學(xué)技術(shù)全方位地進(jìn)入到奧運(yùn)會(huì)體系中奠定了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。

在1968年墨西哥舉辦的第奧運(yùn)會(huì)上,使用了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的電子計(jì)時(shí)設(shè)備。

在這個(gè)階段,特別是二戰(zhàn)后,全球科學(xué)技術(shù)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,技術(shù)也開(kāi)始更多地在人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛地使用起來(lái)。借助于技術(shù)的力量而得到快速發(fā)展的奧林匹克運(yùn)動(dòng)開(kāi)始全方位地引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)成果,特別是一些尖端技術(shù)也開(kāi)始被廣泛使用,例如利用飛機(jī)、衛(wèi)星傳遞圣火,利用通訊衛(wèi)星對(duì)比賽進(jìn)行轉(zhuǎn)播等等。現(xiàn)代技術(shù)也已經(jīng)不再僅僅是一種有效的輔助手段,更主要的是成為人的“替代者”。具有突出特點(diǎn)的是電子測(cè)距技術(shù)和傳媒技術(shù)的使用,前者使運(yùn)動(dòng)比賽成績(jī)的評(píng)定更加準(zhǔn)確、客觀,促進(jìn)了公平競(jìng)爭(zhēng);后者的迅猛發(fā)展則有力地推動(dòng)了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化發(fā)展。而在另外一個(gè)方面,凝聚著高新技術(shù)結(jié)晶的興奮劑在提高人們運(yùn)動(dòng)成績(jī)方面的巨大作用使之成為某些運(yùn)動(dòng)員競(jìng)相追逐的東西。

在這個(gè)歷史階段,技術(shù)扮演的是一個(gè)能夠?yàn)楝F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)高速發(fā)展提供巨大動(dòng)力的支持者角色。作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的支持者,現(xiàn)代技術(shù)開(kāi)始在更廣的范圍和更深的層次上介入到奧林匹克運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域當(dāng)中,從運(yùn)動(dòng)設(shè)備、場(chǎng)地、器材、服裝的技術(shù)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新,擴(kuò)展到對(duì)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練過(guò)程的技術(shù)控制、調(diào)節(jié),然后再到體育學(xué)科的成熟和發(fā)展,再到體育的基本理念的變化體育領(lǐng)域中的技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新,就是體育的進(jìn)步與創(chuàng)新的觀念客觀存在。所以,這也是一個(gè)全方位的技術(shù)介入過(guò)程。現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)開(kāi)始逐漸地緊密地結(jié)合在一起。一方面,技術(shù)為奧運(yùn)發(fā)展服務(wù),促進(jìn)了奧運(yùn)的全球化發(fā)展。可以說(shuō),現(xiàn)代技術(shù)的全面應(yīng)用,特別是媒體技術(shù)的全面介入,使得奧運(yùn)最終擺脫了歐洲地域性形象,開(kāi)始被世界各地的人們逐漸地認(rèn)識(shí)和接受。另一方面,奧運(yùn)為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)新的平臺(tái)。逐漸得到全球性關(guān)注的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì),成為科技延伸和自我展現(xiàn)的重要領(lǐng)域。科技與奧運(yùn)開(kāi)始相得益彰,逐漸地走上了契合之路。

3.奧運(yùn)成熟發(fā)展與技術(shù)的被依賴(lài)者角色

在1972年第20屆慕尼黑奧運(yùn)會(huì)上,全面地啟用電子設(shè)備,首次采用了光電測(cè)距儀和精度可達(dá)0.001秒的電子計(jì)時(shí)器,高速攝影攝像設(shè)備、激光裝置、計(jì)算機(jī)等逐步代替了人的眼和手,成為奧運(yùn)賽場(chǎng)和裁判員們不可缺少的工具和伙伴。

正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)過(guò)程的廣泛應(yīng)用,從而使得本屆奧運(yùn)會(huì)看上去似乎已經(jīng)完全被現(xiàn)代高技術(shù)武裝起來(lái),并且體現(xiàn)出技術(shù)與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的完美結(jié)合的特點(diǎn),所以,本屆奧運(yùn)會(huì)也被人們稱(chēng)為“Hi-techOlympics”［2］。

伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的成熟和計(jì)算機(jī)的普及,借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練、比賽指揮系統(tǒng),成為人們的一項(xiàng)新的工作。事實(shí)證明,計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用,確實(shí)大幅度地提升了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的科學(xué)化水平。這樣,沒(méi)有人可以拒絕計(jì)算機(jī)技術(shù)所帶來(lái)的巨大效益,依賴(lài)于計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)等各種高新技術(shù)來(lái)提升運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)能力,并有效地促進(jìn)比賽成績(jī)提高的做法被人們普遍地作為理所當(dāng)然的東西接受下來(lái),從而形成了一種技術(shù)依賴(lài)。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后,信息技術(shù)迅猛發(fā)展,計(jì)算機(jī)技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益成熟,新材料技術(shù)日新月異,現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展必不可少的依賴(lài)性力量。

第25屆西班牙巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)首次使用了“全能運(yùn)動(dòng)操作系統(tǒng)”,利用計(jì)算機(jī)的巨大作用將分散在各個(gè)賽場(chǎng)的電子計(jì)時(shí)器、光電測(cè)距儀和自動(dòng)計(jì)分裝置等聯(lián)結(jié)在一起成為網(wǎng)絡(luò)。伴隨著高科技的迅猛發(fā)展,2000年的悉尼奧運(yùn)會(huì)的信息科技解決方案主要包括三套核心系統(tǒng),分別為:奧運(yùn)信息檢索系統(tǒng)、奧運(yùn)競(jìng)賽結(jié)果系統(tǒng)、奧運(yùn)管理系統(tǒng)。

除了信息技術(shù)在悉尼奧運(yùn)會(huì)上大顯身手以外,其他諸如新材料技術(shù)等尖端科技也為改善運(yùn)動(dòng)員們的裝備,提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)立下了汗馬功勞,游泳運(yùn)動(dòng)員所采用的鯊魚(yú)服就是這樣的一個(gè)有力的例證;在環(huán)保技術(shù)、新能源技術(shù)等現(xiàn)代高新技術(shù)的大力支持下,悉尼舉辦了一屆環(huán)保的奧運(yùn)會(huì)。從而,環(huán)保運(yùn)動(dòng)借助于奧運(yùn)會(huì)的平臺(tái)在世界強(qiáng)化了環(huán)境保護(hù)意識(shí),使環(huán)境的倫理問(wèn)題更加引人矚目,這也充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)教育的本質(zhì)。

在這個(gè)階段,技術(shù)不僅在場(chǎng)地、設(shè)施和運(yùn)動(dòng)員裝備等領(lǐng)域中發(fā)揮更大的作用,而且在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和比賽等方面也開(kāi)始顯現(xiàn)威力。正是因?yàn)檎鄯诩夹g(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的巨大力量,人們開(kāi)始更多地依賴(lài)技術(shù)手段來(lái)促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和獲得更加突出的運(yùn)動(dòng)成績(jī),現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走上了無(wú)法脫離技術(shù)的道路。

在這個(gè)階段,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)與技術(shù)完成了深度的契合,發(fā)展成為不可分割的整體。一方面,科技不再僅僅是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種支持力量,而逐步地形成了自己的“奧運(yùn)科技體系”［3］,由輔助、支持轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍袆?dòng)的力量,并依據(jù)自身的邏輯自主地發(fā)展著,從而最終成為一種統(tǒng)治［4］。另一方面,奧運(yùn)成為科技發(fā)展新的引擎,在奧運(yùn)需求的帶動(dòng)下,逐漸形成了一個(gè)科技創(chuàng)新工程體系。科技奧運(yùn)就是這一現(xiàn)象的直觀的、生動(dòng)的描述。換言之,我們可以這樣來(lái)表述:科技奧運(yùn)是科技奧運(yùn)化和奧運(yùn)科技化發(fā)展的直接反映,是一種雙向互動(dòng)的共生演化(co-evolution)的契合關(guān)系。科技奧運(yùn)化是指科學(xué)技術(shù)以?shī)W運(yùn)需求為導(dǎo)向,依據(jù)奧運(yùn)的特殊要求創(chuàng)新性地應(yīng)用科技成果的過(guò)程;奧運(yùn)科技化是指奧運(yùn)在奧運(yùn)精神的引領(lǐng)下,以科技為發(fā)展手段,并引發(fā)科學(xué)精神和技術(shù)理性對(duì)奧運(yùn)理念的創(chuàng)新。

二、科技與奧運(yùn)契合的特點(diǎn)

1.科技應(yīng)用不斷加速

我們通過(guò)對(duì)技術(shù)在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上應(yīng)用史的考察,可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代技術(shù)從其產(chǎn)生到在奧運(yùn)會(huì)上的應(yīng)用時(shí)間越來(lái)越短,特別是近幾年來(lái),一項(xiàng)新的技術(shù)成果會(huì)很快地被應(yīng)用于體育領(lǐng)域之中,從而使技術(shù)應(yīng)用加速的特點(diǎn)越來(lái)越明顯。例如,1912年奧運(yùn)會(huì)使用的攝影技術(shù)距離1875年攝影技術(shù)發(fā)明是37年,而1976年利用衛(wèi)星傳遞火炬距離第一顆通信衛(wèi)星發(fā)射成功只有14年,而目前新技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)就迅速地在奧運(yùn)會(huì)上使用已經(jīng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象了。因此,我們可以清楚地看到科技在奧運(yùn)會(huì)中的分量越來(lái)越重,從新技術(shù)誕生到應(yīng)用到奧運(yùn)會(huì)中去,間隔的時(shí)間也越來(lái)越短。現(xiàn)在,與體育相關(guān)的新技術(shù)剛一產(chǎn)生就會(huì)很快地轉(zhuǎn)化為真正的產(chǎn)品,然后很快地被應(yīng)用到科學(xué)訓(xùn)練當(dāng)中去,為運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上創(chuàng)造更好的成績(jī)而做貢獻(xiàn)。可以說(shuō),這也與體育領(lǐng)域主動(dòng)地開(kāi)始基于運(yùn)動(dòng)本身需要而進(jìn)行的技術(shù)開(kāi)發(fā)有關(guān),體現(xiàn)出了技術(shù)創(chuàng)新的基本特征。

技術(shù)應(yīng)用的加速,一方面體現(xiàn)在技術(shù)本身的創(chuàng)新上,由于不斷進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程,使得技術(shù)的發(fā)展和更新的速度大大地提高了,而提高的更新速度又進(jìn)一步促使了技術(shù)的下一個(gè)創(chuàng)新周期的縮短,從而使得技術(shù)應(yīng)用不斷地加速。另一方面,受到技術(shù)創(chuàng)新的鼓舞和提高人體運(yùn)動(dòng)能力的需要的激勵(lì),科學(xué)技術(shù)在體育領(lǐng)域中應(yīng)用的周期也在大幅度地縮短,這是與技術(shù)創(chuàng)新加速背景分不開(kāi)的,更是與對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)提升產(chǎn)生的越來(lái)越強(qiáng)烈的需求分不開(kāi),這就使得這個(gè)加速的過(guò)程越來(lái)越快,技術(shù)應(yīng)用的周期越來(lái)越短。

2.科技全面嵌入

現(xiàn)代技術(shù)在奧運(yùn)會(huì)上的應(yīng)用范圍已經(jīng)由開(kāi)始的幾乎僅僅是建筑領(lǐng)域擴(kuò)展到奧運(yùn)會(huì)的每一個(gè)角落和細(xì)節(jié),即使是被人們認(rèn)為是技術(shù)含量最低的田徑項(xiàng)目,也完全被現(xiàn)代高技術(shù)武裝起來(lái)。從運(yùn)動(dòng)員腳上穿的運(yùn)動(dòng)鞋、運(yùn)動(dòng)襪,到身上穿的運(yùn)動(dòng)服,再到訓(xùn)練和比賽過(guò)程中所使用的計(jì)算機(jī)輔助分析系統(tǒng),無(wú)一不是現(xiàn)代高技術(shù)的杰作。我們已經(jīng)難以辨別現(xiàn)代奧運(yùn)中對(duì)比賽結(jié)果起決定作用的因素到底是科技的還是非科技的;我們也已經(jīng)無(wú)法區(qū)分“奧運(yùn)信息檢索系統(tǒng)”、“ID徽章”、“碳素纖維運(yùn)動(dòng)衣”等等這些似乎是一夜之間冒出來(lái)的新名詞到底是屬于科技概念還是應(yīng)該歸類(lèi)為奧運(yùn)會(huì)的體育概念。

現(xiàn)代技術(shù)在物質(zhì)上的應(yīng)用是一個(gè)方面,而另外一個(gè)方面則多數(shù)沒(méi)有引起人們的特別注意,這就是技術(shù)規(guī)則在奧運(yùn)會(huì)規(guī)則上的廣泛應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上,我們?cè)趭W運(yùn)會(huì)上,或者說(shuō)在體育領(lǐng)域中關(guān)于運(yùn)動(dòng)成績(jī)的測(cè)定、比賽辦法、器材的限定指標(biāo)等等,幾乎無(wú)一例外地來(lái)源于技術(shù)體系,所以技術(shù)在規(guī)則上全面地滲透到奧運(yùn)中,從而建構(gòu)起科技奧運(yùn)的技術(shù)體系,這也使得奧林匹克運(yùn)動(dòng)朝向技術(shù)規(guī)范的方向發(fā)展。也就是說(shuō),技術(shù)的邏輯已經(jīng)成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的邏輯,技術(shù)的思想也已經(jīng)成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)新的思想體系,即依據(jù)技術(shù)理性的要求而展開(kāi)的對(duì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的效率性、效益性和根本性的關(guān)注,這也是一種技術(shù)全面滲透的現(xiàn)實(shí)。

3.科技應(yīng)用種類(lèi)越來(lái)越多

在奧運(yùn)會(huì)上應(yīng)用的現(xiàn)代技術(shù)種類(lèi)越來(lái)越多,在奧運(yùn)會(huì)剛剛舉辦時(shí),對(duì)奧運(yùn)會(huì)起到主要的、積極的幫助作用的技術(shù)大約僅僅是建筑技術(shù),而隨著現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展,更多的技術(shù)開(kāi)始在奧運(yùn)會(huì)上發(fā)揮著重要的作用,如光電技術(shù)、攝影技術(shù)、傳媒技術(shù)、電視技術(shù)等等。今天,當(dāng)我們提出科技奧運(yùn)概念的同時(shí),我們也在建構(gòu)著一個(gè)由更多種技術(shù)所構(gòu)成的技術(shù)支撐體系的奧運(yùn)會(huì),或者說(shuō)是真正的高技術(shù)的奧運(yùn)會(huì)。目前的科技奧運(yùn)不僅僅局限于普通的技術(shù)應(yīng)用,而是更多地使用當(dāng)今世界上最先進(jìn)的技術(shù)成果,如數(shù)字技術(shù)、新能源技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)、仿生技術(shù)、環(huán)保技術(shù)等等,甚至是最為先進(jìn)的基因技術(shù)也開(kāi)始在體育領(lǐng)域中被使用。我們甚至無(wú)法準(zhǔn)確地說(shuō)出在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中被使用的全部的現(xiàn)代技術(shù)的種類(lèi),或者弄清楚每個(gè)環(huán)節(jié)中到底有多少技術(shù)在為奧林匹克運(yùn)動(dòng)服務(wù),例如,從運(yùn)動(dòng)員身上穿的運(yùn)動(dòng)服到腳上穿的運(yùn)動(dòng)鞋,從運(yùn)動(dòng)器械到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地,從運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)到訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)訓(xùn)練合理性的科學(xué)與技術(shù)的監(jiān)控,從賽場(chǎng)上的種種電子設(shè)備到用于傳輸信息的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等等,到處都是現(xiàn)代技術(shù)的身影。因此,可以說(shuō)只要具有效益,就有新技術(shù)的應(yīng)用;或者說(shuō),科技奧運(yùn)就是一個(gè)純粹的高技術(shù)自身的奧運(yùn)會(huì)。

4.奧運(yùn)成為科技發(fā)展新的引擎

在持續(xù)不斷的奧運(yùn)需求的帶動(dòng)下,逐漸形成了一個(gè)科技創(chuàng)新工程體系。現(xiàn)在,與最初開(kāi)始借用技術(shù)來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展不同,現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)被人們最大限度地應(yīng)用到奧林匹克運(yùn)動(dòng)中去了。種種證據(jù)顯示,人們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)不再僅僅是滿(mǎn)足于借助技術(shù)本身所提供的幫助了,而是轉(zhuǎn)向根據(jù)自身需要來(lái)主動(dòng)地、更積極地開(kāi)發(fā)技術(shù),以獲得收益。例如,北京2008年奧運(yùn)會(huì)為了使現(xiàn)代技術(shù)能夠更好地滿(mǎn)足“科技奧運(yùn)”目標(biāo)和理念的要求,成立了“第二奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)科學(xué)技術(shù)委員會(huì)”,負(fù)責(zé)為科技奧運(yùn)提供技術(shù)咨詢(xún)和幫助。其基本職責(zé)有四項(xiàng):一是圍繞奧運(yùn)信息系統(tǒng)建設(shè)、場(chǎng)館建設(shè)、賽事組織優(yōu)化、安全保衛(wèi)、開(kāi)閉幕式等,組織專(zhuān)家進(jìn)行研究論證,為奧組委提供完備的技術(shù)咨詢(xún)和解決方案建議;二是針對(duì)與奧運(yùn)比賽直接相關(guān)的比賽場(chǎng)館、信息通信、奧運(yùn)氣象保障、科學(xué)訓(xùn)練等領(lǐng)域以及與奧運(yùn)會(huì)間接相關(guān)的交通、能源、環(huán)保、綠色食品等領(lǐng)域的科技需求,各部門(mén)聯(lián)合共同實(shí)施好科技奧運(yùn)項(xiàng)目;三是與奧組委、科技界以及奧運(yùn)工程建設(shè)單位建立通暢、高效的溝通渠道和機(jī)制,將奧運(yùn)對(duì)科技的需求及時(shí)傳遞給科技界,同時(shí)將最新奧運(yùn)科技和成果傳遞給奧組委和其他奧運(yùn)工程建設(shè)單位,并及時(shí)向公眾宣傳科技奧運(yùn)建設(shè)的最新進(jìn)展,爭(zhēng)取全社會(huì)對(duì)科技奧運(yùn)建設(shè)給予更大的支持;四是就科技奧運(yùn)建設(shè)開(kāi)展有針對(duì)性的國(guó)際交流與合作,追蹤、引進(jìn)奧運(yùn)建設(shè)相關(guān)領(lǐng)域的國(guó)際最新科技成果,并加以消化吸收,在北京2008年奧運(yùn)會(huì)上加以應(yīng)用［5］。因此,根據(jù)需要而展開(kāi)的技術(shù)開(kāi)發(fā)活動(dòng),就必然地成為了現(xiàn)代技術(shù)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中的一個(gè)新的特點(diǎn)。因此,奧運(yùn)已經(jīng)成為一個(gè)新的技術(shù)開(kāi)發(fā)包,一個(gè)新的科技創(chuàng)新源［6］。

現(xiàn)代技術(shù)在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域應(yīng)用過(guò)程中,從一開(kāi)始的被借用的輔助者角色逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橹С终叩慕巧?然后再轉(zhuǎn)化為被依賴(lài)者的角色,最終成為自主者的角色。造成這樣的原因是由于現(xiàn)代技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的巨大的效益,以及這種效益能夠帶給人們一種極度的勝利滿(mǎn)足感,這又推動(dòng)了技術(shù)角色向更深的層次發(fā)展,從而使得現(xiàn)代技術(shù)的角色發(fā)生了根本性的變化。技術(shù)不再僅僅是一種引進(jìn)的東西,而是轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q定現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向和速度的內(nèi)在的邏輯,從而成為使奧林匹克運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“運(yùn)動(dòng)—技術(shù)系統(tǒng)”的力量。這樣,技術(shù)在帶給人們巨大效益的過(guò)程中逐漸地?cái)[脫了被動(dòng)的從屬地位,逐步地確立了權(quán)威,成為主動(dòng)的力量。

技術(shù)的巨大效益驅(qū)使人們將對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)追求的目光從運(yùn)動(dòng)員自身著手提高運(yùn)動(dòng)成績(jī),轉(zhuǎn)向了依賴(lài)于技術(shù)力量來(lái)提升運(yùn)動(dòng)能力的做法。其實(shí),這樣的轉(zhuǎn)變是具有客觀原因的,一方面成績(jī)至上的觀念越來(lái)越強(qiáng)烈,以至于似乎完全地取代了體育活動(dòng)原來(lái)的目的,勝利等于一切;另一方面,體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到近期,由于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的革新已經(jīng)基本完成,并且?guī)缀跏勤呌谕昝?所以通過(guò)改進(jìn)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的做法來(lái)獲得更好的運(yùn)動(dòng)成績(jī)的可能性幾乎不再存在了,這樣,借助于技術(shù)的力量一種體育活動(dòng)外在的力量來(lái)提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)就成為一條途徑,更何況技術(shù)在體育領(lǐng)域中的應(yīng)用已經(jīng)顯露出巨大的威力呢?所以,歸根到底,人們?nèi)匀皇菍⑦\(yùn)動(dòng)成績(jī)作為了終極目標(biāo)。這就造成了一個(gè)這樣的局面:一方面運(yùn)動(dòng)員在努力訓(xùn)練,另一方面卻又在努力開(kāi)發(fā)新的技術(shù)來(lái)提高運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的水平和提升運(yùn)動(dòng)員身體運(yùn)動(dòng)能力。可以這樣說(shuō),目前的運(yùn)動(dòng)員似乎是一個(gè)結(jié)合體一個(gè)自己與技術(shù)的結(jié)合體,這就不可避免地形成了對(duì)技術(shù)的依賴(lài),由此,技術(shù)同時(shí)也就扮演了被依賴(lài)者的角色。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)歷史的軌跡,我們可以清晰地看到這樣的一個(gè)過(guò)程:現(xiàn)代技術(shù)在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域應(yīng)用過(guò)程中,從一開(kāi)始的被借用的輔助者角色逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橹С终叩慕巧?然后轉(zhuǎn)化為被依賴(lài)者的角色,因此現(xiàn)代技術(shù)在奧運(yùn)上的角色發(fā)生了根本性的變化。這表明,人們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,即人們已經(jīng)不再僅僅滿(mǎn)足于借助技術(shù)的幫助,而是轉(zhuǎn)向根據(jù)自身需要主動(dòng)地、更積極地開(kāi)發(fā)技術(shù),來(lái)達(dá)到自身的目的。

這個(gè)過(guò)程其實(shí)質(zhì)是科技與奧運(yùn)的契合過(guò)程。在奧運(yùn)發(fā)展過(guò)程中,科技與奧運(yùn)的相互契合形成了科技奧運(yùn)現(xiàn)象。科技日益成為奧運(yùn)發(fā)展有力的技術(shù)保障,并逐漸形成了一個(gè)穩(wěn)定的奧運(yùn)科技體系;奧運(yùn)成為科技發(fā)展新的引擎,在奧運(yùn)需求的帶動(dòng)下,逐漸形成了一個(gè)科技創(chuàng)新工程體系。

科技史論文:新的歷史時(shí)期高校科技產(chǎn)業(yè)問(wèn)題研究

摘要：隨著高校產(chǎn)業(yè)規(guī)范化建設(shè)工作取得了決定性成果，高校科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理狀況和內(nèi)外環(huán)境發(fā)生較大改善，但是高校科技產(chǎn)業(yè)在規(guī)范管理方面仍存在很多問(wèn)題。只有繼續(xù)完善制度建設(shè)，建立科學(xué)的考評(píng)和激勵(lì)約束機(jī)制，積極拓展融資渠道，適度放寬管理權(quán)限，培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才，強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)化服務(wù)，按照現(xiàn)代企業(yè)制度要求構(gòu)建科技產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展模式，才能實(shí)現(xiàn)高校產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校科技產(chǎn)業(yè)；科技成果轉(zhuǎn)化；融資渠道

一、概述

改革開(kāi)放以來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)需求旺盛的大背景下，高等學(xué)校積極響應(yīng)黨和政府“發(fā)展高科技、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號(hào)召，積極投身國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，大力促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。作為高校科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化的一種重要途徑，不少高校創(chuàng)辦和發(fā)展了一批科技產(chǎn)業(yè)。幾十年來(lái)，高校科技產(chǎn)業(yè)在參與國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、承擔(dān)教學(xué)實(shí)習(xí)任務(wù)、積極開(kāi)展科研試驗(yàn)、多渠道補(bǔ)充教育經(jīng)費(fèi)等方面發(fā)揮了重要的作用，取得了良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，成為高校教學(xué)科研重要的實(shí)踐和試驗(yàn)基地，在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)換代等方面發(fā)揮了重要的作用。

根據(jù)《教育部關(guān)于積極發(fā)展規(guī)范管理高校科技產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》文件精神，絕大多數(shù)高校按照教育部的要求，基本完成了校辦科技產(chǎn)業(yè)的改革改制工作，組建了學(xué)校經(jīng)營(yíng)性資產(chǎn)管理委員會(huì)，履行資產(chǎn)公司出資人的職責(zé)，行使資產(chǎn)公司股東的權(quán)利，并按照《公司法》的規(guī)定，分別設(shè)立了學(xué)校資產(chǎn)公司董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)，同時(shí)組建了資產(chǎn)公司運(yùn)營(yíng)管理團(tuán)隊(duì)，初步建立了高校資產(chǎn)公司的法人治理結(jié)構(gòu)，高校產(chǎn)業(yè)規(guī)范化建設(shè)工作取得了決定性成果。高校科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理狀況和內(nèi)外環(huán)境發(fā)生較大改善，但是由于受諸多因素的限制，絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)高校科技產(chǎn)業(yè)的規(guī)范管理方面仍有較多問(wèn)題，需要完善和下大力氣去解決，進(jìn)一步鞏固高校產(chǎn)業(yè)改革和發(fā)展成果。

二、高校科技產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中存在的主要問(wèn)題

根據(jù)教育部有關(guān)文件的要求，我國(guó)高校基本完成校辦科技產(chǎn)業(yè)的規(guī)范化改革工作，搭建起新型的科技產(chǎn)業(yè)管理框架結(jié)構(gòu)。然而，由于傳統(tǒng)體制的慣性和改革逐漸觸及深層次問(wèn)題，雖然組建了資本運(yùn)營(yíng)主體，但沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)變和按照市場(chǎng)化的原則開(kāi)展，尚有以下問(wèn)題亟待解決：

(一)制度建設(shè)不完善，激勵(lì)約束機(jī)制不健全

我國(guó)高校科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展多采取單一的制度約束，即強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)規(guī)章制度對(duì)具體經(jīng)辦人員的約束，大多表現(xiàn)為黨政紀(jì)律，沒(méi)有建立起適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的激勵(lì)約束機(jī)制。

(二)融資渠道不暢，缺乏資金投入，科技成果轉(zhuǎn)化成功率低

從國(guó)內(nèi)高校科技產(chǎn)業(yè)的整體情況來(lái)看，絕大多數(shù)高校科技產(chǎn)業(yè)都面臨資金緊張的局面，學(xué)校對(duì)科技產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)投入力度不足，所以科技成果轉(zhuǎn)化的成功率較低。多年來(lái)，高校科技產(chǎn)業(yè)除學(xué)校給的一小部分啟動(dòng)資金外，大多是企業(yè)自我積累而發(fā)展起來(lái)的。因此，為維持企業(yè)生存，工作重點(diǎn)都放在了原始資本積累上，從而導(dǎo)致對(duì)科技開(kāi)發(fā)的投入力度不夠。很少有高校在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化上設(shè)立轉(zhuǎn)化基金或風(fēng)險(xiǎn)基金，使高校高新技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化工作缺少必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，許多有市場(chǎng)前景的成果無(wú)法向商品化階段推進(jìn)。

(三)高校產(chǎn)業(yè)管理模式滯后，經(jīng)營(yíng)決策效率低下

從我國(guó)高校科技產(chǎn)業(yè)管理的現(xiàn)狀看，大部分高校的校辦企業(yè)管理模式仍留存濃厚的行政管理特征，現(xiàn)行事企不分的管理模式滯后效應(yīng)嚴(yán)重制約了高校產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。根據(jù)教育部的統(tǒng)一部署，絕大多數(shù)高校已經(jīng)成立了資產(chǎn)公司，納入資產(chǎn)公司管理的高校科技企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)決策等經(jīng)濟(jì)行為經(jīng)常請(qǐng)示資產(chǎn)公司，而絕大多數(shù)資產(chǎn)公司作為學(xué)校管理機(jī)構(gòu)或派出機(jī)構(gòu)，職能和作用能力有限，缺乏決策權(quán)，上級(jí)管理部門(mén)審批程序繁瑣，不能像社會(huì)化企業(yè)那樣迅速及時(shí)為企業(yè)解決實(shí)際問(wèn)題。

(四)缺乏專(zhuān)業(yè)化的科技產(chǎn)業(yè)管理隊(duì)伍，員工身份轉(zhuǎn)換相對(duì)困難

目前，我國(guó)高校科技產(chǎn)業(yè)的高級(jí)管理人員大多為學(xué)校教師，他們擅長(zhǎng)教學(xué)以及技術(shù)研發(fā)，但是缺乏高層次戰(zhàn)略決策和市場(chǎng)運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)，不能完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。受高校人事制度和薪酬制度的制約，優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人很難成為高校科技產(chǎn)業(yè)的高級(jí)管理人員，從而導(dǎo)致企業(yè)缺乏高素質(zhì)經(jīng)營(yíng)決策隊(duì)伍。

三、推進(jìn)高校科技產(chǎn)業(yè)規(guī)范快速發(fā)展的若干建議

我國(guó)高校科技產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中存在的這些問(wèn)題，嚴(yán)重限制了高校科技產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，因此必須加快高校科技產(chǎn)業(yè)改革與規(guī)范化建設(shè)進(jìn)程。在具體工作中，可以從以下幾方面入手：

(一)完善制度建設(shè)，建立科學(xué)的考評(píng)和激勵(lì)約束機(jī)制

建立和健全現(xiàn)代企業(yè)制度，建立科學(xué)的考評(píng)和激勵(lì)約束機(jī)制，是推進(jìn)高校科技產(chǎn)業(yè)規(guī)范發(fā)展的重要保障。高校應(yīng)根據(jù)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合本地與本校的實(shí)際情況，積極探索，建立符合本校特點(diǎn)的各種激勵(lì)約束機(jī)制。構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)營(yíng)者激勵(lì)約束機(jī)制，采用經(jīng)營(yíng)者年薪制、股權(quán)激勵(lì)、精神激勵(lì)以及董監(jiān)高派出、考核和激勵(lì)政策等，這些措施可以強(qiáng)化企業(yè)家和專(zhuān)業(yè)人才的能動(dòng)力，為企業(yè)創(chuàng)造更好的業(yè)績(jī)。在挖掘企業(yè)家潛能的同時(shí)，還應(yīng)充分激發(fā)職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高職工工作效率并使其智慧潛能得到充分的發(fā)揮。在構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，還應(yīng)制定相應(yīng)的約束機(jī)制，可以從企業(yè)內(nèi)部、市場(chǎng)和法律等方面加以約束。

(二)積極拓展融資渠道，改變企業(yè)資金緊張的困境

加快高校科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須積極借助政府和資本市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的快速成長(zhǎng)和發(fā)展。近年來(lái)，政府為了推動(dòng)高校科技成果轉(zhuǎn)化，采取了很多方式。2011年開(kāi)始，高校部分企業(yè)被列入中央國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算單位，高校科技產(chǎn)業(yè)應(yīng)抓住機(jī)遇，采取各種方式積極申報(bào)和參與國(guó)家重大技術(shù)創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化資金等項(xiàng)目，爭(zhēng)取獲得國(guó)家各項(xiàng)資金的資助，從而補(bǔ)充自己研發(fā)資金的不足。與此同時(shí)，高校科技企業(yè)還可以在積極引進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)投資，利用國(guó)家推出創(chuàng)業(yè)板市場(chǎng)的有利時(shí)機(jī)大力推動(dòng)高校科技企業(yè)融資上市。

(三)適度放寬管理權(quán)限，科學(xué)管理

高校科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最低目標(biāo)定位于國(guó)有資產(chǎn)的保值和增值，依法維護(hù)學(xué)校合法權(quán)益，有效規(guī)避企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。因此作為高校科技產(chǎn)業(yè)的管理機(jī)構(gòu)資產(chǎn)公司，要明確自己的職責(zé)，完善法人治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范運(yùn)作。同時(shí)，各級(jí)管理部門(mén)應(yīng)將部分審批權(quán)限逐級(jí)下放，賦予高校和高校企業(yè)更大的自主權(quán)，減少審批環(huán)節(jié)，降低管理成本，提高工作效率，規(guī)范出資人和經(jīng)營(yíng)者的行為。

(四)培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才，強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)化服務(wù)

高校科技產(chǎn)業(yè)應(yīng)注重加強(qiáng)人才培養(yǎng)，重點(diǎn)是加強(qiáng)對(duì)具有創(chuàng)新意識(shí)的經(jīng)營(yíng)管理人才、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)人才、技術(shù)人才和領(lǐng)導(dǎo)人才的培養(yǎng)，只有擁有大批具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)的管理人才，充分發(fā)揮他們自身專(zhuān)業(yè)和管理優(yōu)勢(shì)，才能提高知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的效率，從而提升企業(yè)的整體水平，使高校科技產(chǎn)業(yè)步入良性循環(huán)的軌道，健康發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，高校科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到政府、事業(yè)、企業(yè)、人才、制度和資金等諸多因素。只有科學(xué)的規(guī)范管理，按照現(xiàn)代企業(yè)制度要求構(gòu)建科技產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展模式，才能不斷壯大產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，提高經(jīng)營(yíng)效益與水平，實(shí)現(xiàn)高校產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展。

科技史論文:關(guān)于科技史的教學(xué)思考

[關(guān)鍵詞]科技史，概念，科學(xué)傳統(tǒng)

近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史是高中歷史教學(xué)的難點(diǎn)，很多老師在教學(xué)實(shí)踐中往往把重點(diǎn)放在屬于史實(shí)層面的近代以來(lái)的科技發(fā)展歷程上，而沒(méi)有在史識(shí)層面進(jìn)行拓展和深入。甚至還有老師在課堂上花了很大精力去講解經(jīng)典力學(xué)和相對(duì)論的內(nèi)容，把歷史課上出了物理課的味道，既失去了科技史教學(xué)的特點(diǎn)和魅力，也有違課標(biāo)“進(jìn)一步提高人文素養(yǎng)”的要求和勇于探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。雖然早有論者指出，科學(xué)史的重點(diǎn)不是“科學(xué)”，而是“歷史”，科學(xué)的萌發(fā)、科學(xué)的環(huán)境、科學(xué)的影響才是科學(xué)史教學(xué)的重點(diǎn)。但筆者囿于自身學(xué)識(shí)，講起該內(nèi)容總是左右為難，不知如何把握。吳國(guó)盛教授的新作《什么是科學(xué)》令我茅塞頓開(kāi)，在該書(shū)的啟發(fā)下，我確定了科技史教學(xué)的基本思路：在引導(dǎo)學(xué)生梳理近代以來(lái)科技發(fā)展的脈絡(luò)和架構(gòu)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)講解和探討如下幾個(gè)問(wèn)題。

一、什么是科學(xué)

吳國(guó)盛教授認(rèn)為，今日所謂科學(xué)，不單是一種自然知識(shí)，從對(duì)待自然界的態(tài)度、研究自然界的方法，到所形成的各種關(guān)于自然界的理論，以及在這些理論之下對(duì)自然界的改造，都已形成了一套特定的體系，這個(gè)體系主要是在近代歐洲成長(zhǎng)起來(lái)的，常常稱(chēng)作近代科學(xué)。也就是說(shuō)，要真正理解“科學(xué)”，就必須進(jìn)入西方的語(yǔ)境，因?yàn)椤翱茖W(xué)”本來(lái)就來(lái)自西方，是西方人所特有的東西。西方語(yǔ)境中的“科學(xué)”概念有狹義和廣義之分，德語(yǔ)Wissenschaft基本代表了廣義的科學(xué)，即自希臘以來(lái)追求確定性、系統(tǒng)性知識(shí)的理性探究傳統(tǒng)。英語(yǔ)和法語(yǔ)的Science基本代表了狹義的科學(xué)，即現(xiàn)代自然科學(xué)。西方理性科學(xué)一近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)代表了“科學(xué)”一詞的嚴(yán)格指稱(chēng)，構(gòu)成了“科學(xué)”一詞的狹義定義。狹義的科學(xué)構(gòu)成了科學(xué)的小傳統(tǒng)，廣義的科學(xué)構(gòu)成了科學(xué)的大傳統(tǒng)，這個(gè)大傳統(tǒng)是西方之所以為西方、西方區(qū)別于非西方的關(guān)鍵所在。

西方科學(xué)的大傳統(tǒng)源于古希臘，在人類(lèi)歷史上，希臘人第一次形成了獨(dú)具特色的理性自然觀，這正是科學(xué)精神最基本的因素。首先，希臘人把自然作為一個(gè)獨(dú)立于人的東西加以整體地看待；其次，他們把自然界看成一個(gè)有規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們把握的對(duì)象；再次，他們創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)語(yǔ)言，力圖把握自然界的規(guī)律。在這三個(gè)方面，希臘人都開(kāi)了科學(xué)精神之先河。其典型表現(xiàn)是希臘人建立了以追求確定性知識(shí)和邏輯演繹體系為主要標(biāo)志的理性科學(xué)。希臘理性科學(xué)具有非實(shí)用性和內(nèi)在演繹兩大特征，它包括兩個(gè)層面，基礎(chǔ)層面是數(shù)學(xué)四科（算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)），高階層面是哲學(xué)。希臘理性科學(xué)的精神氣質(zhì)貫穿了西方文明發(fā)展的始終，為現(xiàn)代西方科學(xué)所繼承。與希臘科學(xué)相比，現(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)出兩個(gè)新的特點(diǎn)，第一，現(xiàn)代科學(xué)能轉(zhuǎn)化為技術(shù)，從而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；第二，現(xiàn)代科學(xué)大量使用數(shù)學(xué)，以至于一門(mén)科學(xué)的成熟程度取決于它使用數(shù)學(xué)的程度。

由于近現(xiàn)代中國(guó)的特殊歷史遭遇，中國(guó)人眼中的“科學(xué)”首先是“現(xiàn)代科學(xué)”，而且側(cè)重于現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)化、效用性方面。其實(shí)，科學(xué)全方位轉(zhuǎn)化為技術(shù)，顯示其改造世界的巨大力量是在19世紀(jì)。在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)源的16、17世紀(jì)，科學(xué)并沒(méi)有表現(xiàn)出這些有用的方面。也就是說(shuō)，古希臘科學(xué)是典型的無(wú)用科學(xué)，即所謂“求真的科學(xué)”，現(xiàn)代科學(xué)則是典型的有用科學(xué)，即所謂“求力的科學(xué)”。

自明末清初西方傳教士帶來(lái)西方的學(xué)問(wèn)以來(lái)，中國(guó)人一直把來(lái)自西方的自然知識(shí)翻譯成“格致”或“格致學(xué)”，但后來(lái)這一翻譯被“科學(xué)”所取代。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中廣泛使用的“科學(xué)”一詞，實(shí)則是來(lái)自日本人對(duì)英語(yǔ)science一詞的翻譯，而日譯“科學(xué)”一詞基本沿襲了英語(yǔ)science自19世紀(jì)以來(lái)的用法和意思，默認(rèn)是指“自然科學(xué)”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“科學(xué)”一詞有廣義和狹義兩種用法，廣義的科學(xué)指高端知識(shí)、典范知識(shí)，狹義的科學(xué)指現(xiàn)代科學(xué)（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)）。也就是說(shuō)，今天中國(guó)人的“科學(xué)”概念中有兩個(gè)突出的特點(diǎn)，一是把“科學(xué)”作為任何領(lǐng)域里正面價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)；二是傾向于從實(shí)用、應(yīng)用的角度理解科學(xué)，把“科學(xué)”混同于“科技”，“科技”混同于“技術(shù)”。在理解科學(xué)方面，中國(guó)人最大的誤解是沒(méi)有真正意識(shí)到科學(xué)的獨(dú)特性。

此外，我們還應(yīng)該告訴學(xué)生：不能將“科學(xué)”與“正確”等同起來(lái)。江曉原教授指出，判斷一種學(xué)說(shuō)是不是科學(xué)，不是依據(jù)它的結(jié)論在今天正確與否，而是依據(jù)它所用的方法、它所遵循的程序。因?yàn)榭茖W(xué)是一個(gè)不斷進(jìn)步的階梯，今天“正確的”結(jié)論，隨時(shí)都可能成為“不正確的”，科學(xué)中必然包括許多在今天看來(lái)已經(jīng)不正確的內(nèi)容。西方天文學(xué)發(fā)展的根本思路是：在已有的實(shí)測(cè)資料基礎(chǔ)上，以數(shù)學(xué)方法構(gòu)造模型，再用演繹方法從模型中預(yù)言新的天象；如果預(yù)言的天象被新的觀測(cè)所證實(shí)，就表明模型成功，否則就修改模型。在托勒密及其以后一千多年的時(shí)代里，人們要求天文學(xué)家提供任意時(shí)刻的日、月和五大行星位置數(shù)據(jù)，托勒密的天文學(xué)體系可以提供這樣的位置數(shù)據(jù)，其數(shù)值能夠符合當(dāng)時(shí)的天文儀器所能達(dá)到的觀測(cè)精度，它在當(dāng)時(shí)就被認(rèn)為是“正確”的。后來(lái)觀測(cè)精度提高了，托勒密的數(shù)值就不那么“正確”了，取而代之的是第谷提供的計(jì)算值，再往后是牛頓的計(jì)算值……如此等等，這個(gè)過(guò)程直到今天仍在繼續(xù)之中――這就是科學(xué)。

二、“李約瑟難題”及其解答

中國(guó)古代無(wú)科學(xué)，曾經(jīng)是中國(guó)學(xué)界的公論和共識(shí)，20世紀(jì)50年代，李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中提出：“中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展長(zhǎng)期領(lǐng)先西方，而現(xiàn)代科學(xué)為什么竟出現(xiàn)于西方而不是中國(guó)？”這就是所謂“李約瑟難題”。吳國(guó)盛教授認(rèn)為，李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中并沒(méi)有說(shuō)清楚他所謂的科學(xué)是指什么，其論述至少有三個(gè)讓人困惑之處，第一，他經(jīng)常將科學(xué)與技術(shù)混為一談；第二，他用來(lái)對(duì)“發(fā)達(dá)的”中國(guó)古代“科學(xué)”進(jìn)行整理的框架和范疇，完全是現(xiàn)代西方的科學(xué)分類(lèi)概念，這給人一種印象，中國(guó)古代的科學(xué)其實(shí)就是近代意義上的科學(xué)；第三，他似乎認(rèn)為全人類(lèi)的科學(xué)都有一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展模式，即由原始型到中古型再到近代型，是典型的歐洲中心主義。其實(shí)，問(wèn)題的關(guān)鍵是對(duì)科學(xué)這一概念的理解問(wèn)題。如果李約瑟所謂的科學(xué)是指西方歷史上出現(xiàn)的主流科學(xué)，那么中國(guó)古代根本就沒(méi)有科學(xué)，更談不上“中國(guó)古代科學(xué)很發(fā)達(dá)”；正因?yàn)槿绱耍瑓菄?guó)盛教授指出，“有無(wú)”問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)定義問(wèn)題，而不是歷史經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題；是一個(gè)觀念問(wèn)題，而不是事實(shí)問(wèn)題；是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而不是歷史問(wèn)題。基于不同的科學(xué)定義，可以得出不同的結(jié)論。

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及（文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。”陳方正指出：“西方科學(xué)雖然歷經(jīng)轉(zhuǎn)折、停滯、長(zhǎng)期斷裂和多次移植，但從方法、理念和內(nèi)涵看來(lái)，它自古希臘以迄17世紀(jì)歐洲仍然形成一個(gè)前后相接續(xù)的大傳統(tǒng)，而且現(xiàn)代科學(xué)之出現(xiàn)雖然受外部因素（諸如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等）影響，但最主要?jiǎng)恿θ匀皇莾?nèi)在的，即來(lái)自這個(gè)傳統(tǒng)本身。換而言之，現(xiàn)代科學(xué)基本上是西方大傳統(tǒng)的產(chǎn)物，忽視或者否定這一點(diǎn)，就沒(méi)有可能了解現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)與由來(lái)。”希臘科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)遙遠(yuǎn)而強(qiáng)大的源頭，幾乎為科學(xué)史家所公認(rèn)，中國(guó)古代雖有大量的技術(shù)發(fā)明與成果，也不乏自然哲學(xué)以及對(duì)自然現(xiàn)象的探究與認(rèn)識(shí)。然而，中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出西方那樣的科學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)古代科技至終沒(méi)有獲得現(xiàn)代突破，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，“李約瑟難題”應(yīng)當(dāng)修訂為：在過(guò)去兩千年間，中國(guó)與西方科學(xué)的發(fā)展為何出現(xiàn)如此巨大的差別？造成此差別的基本原因何在？對(duì)此，吳國(guó)盛教授給出了自己的解釋。

古代中國(guó)與西方有著不同的文化傳統(tǒng)。中國(guó)是典型的農(nóng)耕文明，人民與土地高度綁定，因而是熟人文化、血緣文化和親情文化。以儒學(xué)為代表的中國(guó)精英文化以“仁愛(ài)”為理想人性，以“禮”為人文教化的手段。仁一禮構(gòu)成了古代中國(guó)人的人文結(jié)構(gòu)，從而形成了中國(guó)文化的倫理傳統(tǒng)；而希臘是海洋文化、游牧文化和商貿(mào)文化的混合體，遷徙是常態(tài)，因而是生人文化、契約文化，以“自由”為理想人性，以“科學(xué)”為人文教化的手段。自由一科學(xué)構(gòu)成了古希臘人的人文結(jié)構(gòu)，由此形成了西方文明的理智傳統(tǒng)。在希臘人眼里，科學(xué)是通往自由人性的基本教化方式，沒(méi)有對(duì)科學(xué)的追求之心，你就不配做一個(gè)自由人。希臘人的科學(xué)本質(zhì)上就是自由的學(xué)術(shù)，這種自由的學(xué)術(shù)具有非實(shí)用性和內(nèi)在演繹兩個(gè)特征。中國(guó)古代在演繹科學(xué)方面欠發(fā)達(dá)，不是因?yàn)橹橇η啡保且驗(yàn)槿狈ψ杂傻娜诵岳硐耄蚨豢赡軐?duì)無(wú)實(shí)用價(jià)值的科學(xué)情有獨(dú)鐘。也就是說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)人所說(shuō)的“科學(xué)”來(lái)自西方，科學(xué)由古希臘基于自由人性的自由的學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代數(shù)理科實(shí)驗(yàn)學(xué)，完全是西方語(yǔ)境下自我演繹、自我進(jìn)化的一種特定文化現(xiàn)象，與包括中國(guó)在內(nèi)的其他非西方文明并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。陳方正教授總結(jié)道：具有非常特殊性形態(tài)和內(nèi)在邏輯的西方科學(xué)，必須有非常特殊的社會(huì)、環(huán)境、文化氛圍和人才的結(jié)合才能夠發(fā)展，中西科學(xué)發(fā)展模式的巨大分別，最終可能是由地理環(huán)境所決定的文明結(jié)構(gòu)差異所產(chǎn)生。

吳國(guó)盛教授還特別比較了古代中國(guó)和古代希臘的天文學(xué)在研究動(dòng)機(jī)、研究的主要問(wèn)題和研究方法上的區(qū)別。

古代希臘人相信天界不生不滅、接近永恒，是理念世界最完美的模本，因而堅(jiān)信天界唯一的運(yùn)動(dòng)就是天球的勻速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)天體有不同的運(yùn)動(dòng)形式，設(shè)法解釋這些運(yùn)動(dòng)是希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)，這最終使得希臘天文學(xué)發(fā)展成了一門(mén)應(yīng)用球面幾何學(xué)，用球面層疊的方式解釋行星的運(yùn)動(dòng)、預(yù)測(cè)行星的未來(lái)方位，是理性科學(xué)處理經(jīng)驗(yàn)世界的最早的成功嘗試，也為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)提供了示范。中國(guó)天文學(xué)則認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無(wú)上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了最高統(tǒng)治者的政治需要，也是所有中國(guó)人的禮儀需要，研究天文學(xué)表現(xiàn)為對(duì)一種貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。皇帝為壟斷來(lái)自上天的消息，不僅高度重視天文學(xué)，而且壟斷天文事業(yè)，禁止民間研習(xí)。雖然中國(guó)天文歷法也推算日月行星方位，而且建立了自己獨(dú)特的推算方法，但在根本上并不以發(fā)現(xiàn)天界運(yùn)行規(guī)律為目標(biāo)，因?yàn)椴幌嘈糯嬖谶@樣的規(guī)律。所以中國(guó)天文學(xué)有濃郁的政治含義和文化含義，就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治占星術(shù)和日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)。

江曉原教授正是深刻認(rèn)識(shí)到中西天文學(xué)的根本區(qū)別，始終不使用“中國(guó)天文學(xué)”一詞而稱(chēng)“中國(guó)天學(xué)”，以免與西方天文學(xué)混淆。

三、宗教（基督教）與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系

懷特海在追溯現(xiàn)代科學(xué)的起源時(shí)說(shuō)：“在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒(méi)有發(fā)展以前，人們就相信科學(xué)可能成立的信念，是不知不覺(jué)地從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來(lái)的。”懷特海深刻地認(rèn)識(shí)到，神學(xué)（尤其是經(jīng)院哲學(xué)）作為希臘理性科學(xué)傳統(tǒng)的繼承者對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的重大意義。可以說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)院哲學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)，就沒(méi)有理性科學(xué)在歐洲的復(fù)興。吳國(guó)盛教授認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)是希臘文明和基督教文明相融合的產(chǎn)物，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有基督教就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)。他還指出，中世紀(jì)大學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)分別為現(xiàn)代科學(xué)的誕生做了制度和思想上的準(zhǔn)備。

圣奧古斯丁和其他早期基督教作家都認(rèn)為，上帝以?xún)煞N不同方式向人類(lèi)顯示自己――一是啟示人寫(xiě)出《圣經(jīng)》，二是創(chuàng)造這個(gè)世界即“自然之書(shū)”。這種深植于正統(tǒng)基督教之中的想法意味著對(duì)世界的研究本身就可以是一種宗教行為。也就是說(shuō)，神學(xué)研究與科學(xué)研究并不截然分離：研究物理世界意味著研究上帝的創(chuàng)造物，研究上帝則意味著了解世界。追求、發(fā)現(xiàn)、闡明自然規(guī)律的效果，足以顯示上帝造物之奇妙與思慮周詳，這一神學(xué)動(dòng)機(jī)為整個(gè)近代早期的科學(xué)研究提供了最大的驅(qū)動(dòng)力。經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為，人的理性是上帝賦予人類(lèi)的一種特殊本領(lǐng)，人類(lèi)沒(méi)有足夠的智慧窺探萬(wàn)物的本質(zhì)，只有運(yùn)用理性才能一步步接近真相；理性是人類(lèi)理解上帝和自然的認(rèn)識(shí)工具，運(yùn)用理性可以越來(lái)越精確地理解上帝的意志。托馬斯?阿奎拉在《神學(xué)大全》中更是提出了把神學(xué)看成是一門(mén)科學(xué)的觀點(diǎn)：“我們必須牢記，科W有兩種。其中有些是基于那些因理智的自然之光而了解的原理，比如算術(shù)與幾何之類(lèi)。還有一些是基于更高級(jí)的科學(xué)所得出的法則。所以，神學(xué)也是一門(mén)科學(xué)，因?yàn)樽鳛樗幕A(chǔ)的原理，來(lái)自一門(mén)更高級(jí)的科學(xué)，上帝與圣人們的科學(xué)。”這樣一來(lái)，神學(xué)與自然哲學(xué)作為科學(xué)的不同門(mén)類(lèi)就成了并列的、相互獨(dú)立的學(xué)科。把神學(xué)看成科學(xué)，加強(qiáng)了神學(xué)的權(quán)威性，另一方面，自然哲學(xué)則被從神學(xué)中解放出來(lái)，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，推動(dòng)了自然哲學(xué)的迅速發(fā)展。正是在此基礎(chǔ)上，很多學(xué)者甚至認(rèn)為，神學(xué)與科學(xué)不僅不是矛盾關(guān)系，而且基督教促進(jìn)了科學(xué)進(jìn)步。（請(qǐng)注意：在古希臘，哲學(xué)和自然科學(xué)是不分家的，二者并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。哈維、波義耳、牛頓這些被后世尊稱(chēng)為偉大科學(xué)家的人當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“自然哲學(xué)家”或“哲學(xué)家”，從事的是哲學(xué)工作，如牛頓那部偉大著作的標(biāo)題是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。從19世紀(jì)開(kāi)始，science一詞在英語(yǔ)世界才被廣泛采用）。

在中國(guó)，由于多年的意識(shí)形態(tài)宣傳，人們大多認(rèn)為，宗教是科學(xué)的死敵，天主教會(huì)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)者哥白尼、伽利略和布魯諾等進(jìn)行過(guò)殘酷的迫害。而實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)是在基督教的大海中生長(zhǎng)起來(lái)的，現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)者們都是基督徒。如果宗教是科學(xué)的死敵，科學(xué)怎么可能出現(xiàn)并成長(zhǎng)壯大？美國(guó)學(xué)者勞倫斯?普林西比指出，在16、17世紀(jì)和中世紀(jì)，并沒(méi)有一個(gè)“科學(xué)家”陣營(yíng)在奮力擺脫“宗教人士”的鎮(zhèn)壓，這些不同陣營(yíng)根本就不存在。當(dāng)時(shí)每一位思想家都確信人、神與自然界之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，并因此確信神學(xué)真理與科學(xué)真理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哥白尼長(zhǎng)期擔(dān)任教堂神父，從未因?yàn)樗摹叭招恼f(shuō)”受過(guò)教會(huì)的迫害。布魯諾被燒死，不是因?yàn)樗麄鞲绨啄岬膶W(xué)說(shuō)，而是因?yàn)樗淖诮绦叛觥Ｙだ缘拇_因?yàn)閭鞑ジ绨啄岬膶W(xué)說(shuō)被判終身監(jiān)禁，著作被查禁，但這是一個(gè)特別的個(gè)案，牽涉到當(dāng)時(shí)的教會(huì)、王權(quán)以及復(fù)雜的人際關(guān)系，不能看作天主教會(huì)一貫敵視科學(xué)的證據(jù)。面對(duì)科學(xué)已經(jīng)證明的事實(shí)，基督教也在不斷調(diào)整自己的解釋?zhuān)D將科學(xué)發(fā)現(xiàn)與基督教信仰的基本要義相調(diào)和。在1878年至1903年間擔(dān)任教皇的利奧十三世提倡托馬斯?阿奎拉的神學(xué)，強(qiáng)調(diào)信仰和理性是相容的，他愿意接受得到證實(shí)的新的科學(xué)信條。他及其繼任者們所持的立場(chǎng)逐漸變?yōu)椋鹤匀豢茖W(xué)不屬于教會(huì)范圍，進(jìn)化論可以作為一個(gè)學(xué)說(shuō)在教會(huì)學(xué)校講授，《創(chuàng)世紀(jì)》第一章可以用比喻的方法理解，以及在這些前提下相信進(jìn)化論是個(gè)人的私事。

綜上，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，宗教與科學(xué)的關(guān)系、教會(huì)對(duì)待科學(xué)的態(tài)度都在改變，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)宗教是科學(xué)的敵人，也不能把科學(xué)與宗教根本對(duì)立。現(xiàn)代觀念中科學(xué)與宗教的嚴(yán)重對(duì)立，只不過(guò)是17世紀(jì)以來(lái)科學(xué)不斷發(fā)展而出現(xiàn)的新情況。科學(xué)與宗教之分道揚(yáng)鑣，上帝之被摒棄于自然哲學(xué)以外，是從牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開(kāi)始的。

四、科學(xué)革命與思想解放的關(guān)系

“科學(xué)史之父”薩頓指出：“科學(xué)不僅是改變物質(zhì)世界最強(qiáng)大的力量，而且是改變精神世界最強(qiáng)大的力量。”因此，科學(xué)史“就是人類(lèi)思想和文明史”。科學(xué)革命與思想解放的互動(dòng)關(guān)系是科技史教學(xué)中體現(xiàn)“歷史味”的重要著力點(diǎn)。例如，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人們思想的解放，促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生與發(fā)展，牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，極大地影響到整個(gè)歐洲思想界。由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能適用于天上的星球，揭示了簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律，使人們豁然開(kāi)朗：原來(lái)自然界也是按照某種法則運(yùn)行著。這就動(dòng)搖了經(jīng)院哲學(xué)中將宇宙秩序歸結(jié)為上帝安排的說(shuō)法，神學(xué)必須再給科學(xué)劃分出一大部分地盤(pán)。由自然界聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)：既然自然界有統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)呢？牛頓力學(xué)體系從兩個(gè)方面給人類(lèi)以偉大的啟示：其一，“宇宙萬(wàn)物的發(fā)展是有規(guī)律的，是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的……這種自然規(guī)律是完全可以認(rèn)識(shí)的……人類(lèi)社會(huì)也有支配其發(fā)展進(jìn)步的永恒法則”；其二，“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只需要理性……人們只要想自然科學(xué)那樣運(yùn)用理性主義的方法，同樣可以解釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律”。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)典力學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了銳利的武器。“科學(xué)促使法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)洋溢著崇尚理性、確信社會(huì)進(jìn)步的樂(lè)觀主義精神。杰出的科學(xué)成果及其廣泛應(yīng)用，推動(dòng)著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。這使啟蒙思想家們深信：人只要從屈服于神轉(zhuǎn)而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來(lái)，獲得巨大力量，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。科學(xué)的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學(xué)。科學(xué)能……引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。”

再如，達(dá)爾文的進(jìn)化論在科學(xué)領(lǐng)域之外的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了在生物學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的影響。馬克思說(shuō)：“達(dá)爾文的著作，非常有意義。這本書(shū)，我可以用來(lái)當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。”進(jìn)化論在社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域引發(fā)的爭(zhēng)論更加激烈。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于：是否可以把達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的基本思想用于說(shuō)明人的本質(zhì)。社會(huì)達(dá)爾文主義試圖把進(jìn)化論應(yīng)用于社會(huì)學(xué)，用“生存競(jìng)爭(zhēng)”為資本主義競(jìng)爭(zhēng)精神辯護(hù)，倡導(dǎo)實(shí)行徹底的自由競(jìng)爭(zhēng)，要求國(guó)家放開(kāi)對(duì)個(gè)人行動(dòng)自由的限制，只有當(dāng)最適應(yīng)者占據(jù)經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位，不適應(yīng)者承受競(jìng)爭(zhēng)的后果，社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步。有些工業(yè)家根據(jù)社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，竭力證明殘酷的自由公平競(jìng)爭(zhēng)是資本主義的合理性，進(jìn)而證明財(cái)產(chǎn)和利潤(rùn)是神圣不可侵犯的。德國(guó)納粹也是社會(huì)達(dá)爾文主義的擁護(hù)者，他們的種族滅絕政策是社會(huì)達(dá)爾文主義的應(yīng)用。這樣的爭(zhēng)論持續(xù)了將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，影響了很多思想家。

五、科學(xué)家給我們的啟示

講述本單元內(nèi)容時(shí)，不能沒(méi)有關(guān)于科學(xué)家的小故事，當(dāng)然，講述這些小故事不是為了獵奇，而是為了讓學(xué)生從中得到一些感悟，無(wú)論是在科學(xué)精神方面還是人生態(tài)度方面。故事的選取要有代表性，要能引起共鳴和深思。

故事一：1632年，伽利略因出版《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對(duì)話(huà)》，而被羅馬宗教裁判所傳訊。次年五月底，伽利略被羈押。在看守所里，伽利略承受了巨大的精神壓力，他決定向當(dāng)局妥協(xié)。這意味著，伽利略要放棄他的地動(dòng)說(shuō)。宗教法庭宣讀伽利略的悔罪書(shū)后，血?dú)夥絼偟馁だ缘膶W(xué)生安德雷亞怒不可遏地訓(xùn)斥伽利略：“酒囊飯袋！保住一條狗命了吧？”還歇斯底里地叫道：“沒(méi)有英雄的國(guó)家真不幸！”伽利略平心靜氣地說(shuō)：“不，需要英雄的國(guó)家真不幸。”伽利略的意思是，如果一個(gè)國(guó)家需要英雄，說(shuō)明這個(gè)國(guó)家正處在某種災(zāi)難之中。在被軟禁在家期間，伽利略寫(xiě)出了或許是他最重要的著作《兩門(mén)新科學(xué)》。后來(lái)安德雷亞問(wèn)伽利略：“當(dāng)年您為什么要悔罪呢？”伽利略坦率地說(shuō)：“因?yàn)槲液ε缕と庵唷！泵鎸?duì)伽利略的坦誠(chéng)，安德雷亞深情地說(shuō)：“怕死是人之常情！人的弱點(diǎn)和科學(xué)毫無(wú)關(guān)系。”顯然，這時(shí)的安德雷亞早就理解了老師。但伽利略后來(lái)經(jīng)常自責(zé)：“有數(shù)年之久，我和當(dāng)局一樣強(qiáng)大。但我卻把我的知識(shí)拱手交給當(dāng)權(quán)者，聽(tīng)任他們?yōu)榱俗约旱哪康臎Q定用或不用或?yàn)E用。我背叛了我的職業(yè)。一個(gè)人做出我做過(guò)的這種事情，是不能容于科學(xué)家行列的。”也就是說(shuō)，伽利略至死并沒(méi)有原諒自己的懦弱。

故事二：近代化學(xué)之父拉瓦錫1743年出生于法國(guó)巴黎一個(gè)富裕的家庭，從小對(duì)科學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。1765年，22歲的拉瓦錫發(fā)表了他的第一篇學(xué)術(shù)論文，引起科學(xué)界注意。24歲就被選入法國(guó)科學(xué)院。大革命開(kāi)始之初，他的科學(xué)研究還沒(méi)有受影響。但雅各賓派上臺(tái)后實(shí)行恐怖政策，法庭以“可惡的包稅人”“在人民的煙草中加水”等罪名判處他死刑。法國(guó)科學(xué)界呼吁赦免拉瓦錫，法官的回答是“共和國(guó)不需要學(xué)者。”1794年5月8日，拉瓦錫同其他包稅商一起被處死。拉瓦錫被處死的第二天，法國(guó)數(shù)學(xué)家拉格朗日悲憤地說(shuō)：“他們砍下拉瓦錫的腦袋只需要一瞬間，可法國(guó)再過(guò)一百年也長(zhǎng)不出這樣一顆腦袋。”兩個(gè)月后，雅各賓黨被推翻，但拉瓦錫的生命已經(jīng)無(wú)法挽回。

故事三：達(dá)爾文1809年出生于英國(guó)希羅普郡，幼年時(shí)代的達(dá)爾文沒(méi)有表現(xiàn)出什么特別的天分。8歲那年被送進(jìn)了一家教會(huì)學(xué)校，但他對(duì)圣經(jīng)故事一點(diǎn)興趣也沒(méi)有，倒是喜歡在河邊釣魚(yú)、上樹(shù)摸鳥(niǎo)蛋，還喜歡搜集雜七雜八的物品。中學(xué)時(shí)成績(jī)很一般，卻迷上了打獵和養(yǎng)小動(dòng)物。老師對(duì)他很惱火，認(rèn)為他“不可救藥”，父親也經(jīng)常訓(xùn)斥他：“你除了打鳥(niǎo)、玩狗和抓老鼠外什么也不會(huì)，這樣下去會(huì)給我們家庭丟臉的。”進(jìn)入愛(ài)丁堡大學(xué)后，他先是學(xué)醫(yī)，因?yàn)闆](méi)有興趣，改學(xué)神學(xué)，也沒(méi)有興趣，整天跟一些紈绔子弟一起賽馬、打獵、酗酒。但他結(jié)識(shí)了一位植物學(xué)教授，并在他的介紹下去聽(tīng)了著名的地質(zhì)學(xué)家塞奇威克的地質(zhì)學(xué)課，后來(lái)還跟隨塞奇威克一起去進(jìn)行地質(zhì)考察。達(dá)爾文找到了自己的興趣所在，學(xué)習(xí)到了一個(gè)科學(xué)家的工作方法，他認(rèn)識(shí)到“所謂科學(xué)就是綜合事實(shí)，從而根據(jù)事實(shí)得出一般的規(guī)律和結(jié)論”。后來(lái)當(dāng)英國(guó)海軍“貝克爾號(hào)”艦招聘隨艦去南美考察的博物學(xué)家時(shí)，達(dá)爾文排除了父親的阻攔，爭(zhēng)取到了這個(gè)機(jī)會(huì)。

故事四：德國(guó)著名物理學(xué)家普朗克年輕時(shí)曾向他的老師表示要獻(xiàn)身于理論物理學(xué)，老師勸他說(shuō)：“年輕人，物理學(xué)是一門(mén)已經(jīng)完成了的科學(xué)，不會(huì)再有多大的發(fā)展了，將一生獻(xiàn)給這門(mén)科學(xué)，太可惜了。”1900年4月27日，英國(guó)著名物理學(xué)家開(kāi)爾文勛爵作了題為“熱和光的動(dòng)力理論上空的19世紀(jì)之烏云”的長(zhǎng)篇演講，指出古典物理學(xué)本來(lái)十分晴朗的天空出現(xiàn)了兩朵烏云。正是這些烏云帶來(lái)了世紀(jì)之交的一場(chǎng)物理學(xué)革命，在這場(chǎng)革命中誕生了相對(duì)論和量子論。1921年愛(ài)因斯坦獲得了諾貝爾獎(jiǎng)金，但獎(jiǎng)得來(lái)十分不易。當(dāng)時(shí)不少德國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者威脅說(shuō)，如果給相對(duì)論授獎(jiǎng)，他們就要退回已獲的獎(jiǎng)?wù)拢Y(jié)果評(píng)委會(huì)找到了一個(gè)辦法，讓愛(ài)因斯坦作為光電效應(yīng)理論的建立者而得獎(jiǎng)，相對(duì)論始終沒(méi)有獲得諾貝爾獎(jiǎng)。

故事一告訴我們，一個(gè)矛盾的伽利略，一個(gè)未經(jīng)掩飾的伽利略，才是一個(gè)真實(shí)的伽利略。我們不怕科學(xué)家沒(méi)成就，就怕科學(xué)家缺乏說(shuō)真話(huà)的勇氣。故事二則說(shuō)明，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)家個(gè)人和整個(gè)科學(xué)的沖擊太大了。故事三通過(guò)達(dá)爾文的親身經(jīng)歷，告訴學(xué)生找到和明確自己的愛(ài)好和興趣所在是多么的重要。故事四說(shuō)明，人們對(duì)新生事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)極其艱難的過(guò)程。雖然，人們往往由于認(rèn)識(shí)的局限，對(duì)新理論不屑一顧甚至打壓，但是，真理最終必將戰(zhàn)勝謬誤。另外，科學(xué)家必須要有尊重事實(shí)，不迷信權(quán)威、勇于探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。

教育部的“中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)”包括人文底蘊(yùn)、科W精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，其中人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神兩大素養(yǎng)在本單元教學(xué)中可以得到充分訓(xùn)練和培養(yǎng)。在教學(xué)中重視人文精神的培養(yǎng)才是符合社會(huì)進(jìn)步的教育，才是我們對(duì)莘莘學(xué)子進(jìn)行科技史教育的宗旨。這樣我們才能把科技史上出濃濃的歷史味。

科技史論文:從經(jīng)濟(jì)史的制度分析和經(jīng)濟(jì)制度的歷史分析中看制度變遷對(duì)科技和生產(chǎn)力的促進(jìn)作用

[摘 要]從經(jīng)濟(jì)史的制度分析和經(jīng)濟(jì)制度的歷史分析中，對(duì)比探討馬克思和諾思把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的理論，得出制度分析離不開(kāi)歷史分析，找出馬克思和諾思各自理論分析的優(yōu)勢(shì)，得出我國(guó)改革實(shí)踐中不僅要重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，還要注意制度變遷對(duì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，高效率的制度對(duì)技術(shù)充分發(fā)揮潛能、發(fā)展生產(chǎn)力有重要作用。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)制度、制度變遷、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)較早的把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，而把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟(jì)分析最完美的理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論。馬克思生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用原理，對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)仍有巨大解釋能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法邊際革命后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，馬歇爾和瓦爾拉斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)中存在局部和一般均衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)制度是外生變量，生產(chǎn)和生產(chǎn)率是資源和邊際收益相結(jié)合的函數(shù)，科斯認(rèn)為制度運(yùn)行存在交易成本，諾斯以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為核心，運(yùn)用歷史分析方法對(duì)制度變遷作了合理解釋。

一、經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)制度的不可分割性

馬克思經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，制度由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為歷史就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辨證關(guān)系的不斷運(yùn)動(dòng)過(guò)程。而將理論體系建立在“經(jīng)濟(jì)人”假定基礎(chǔ)上的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，忽略了社會(huì)制度因素。經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益的最大化、行為完全理性，市場(chǎng)通過(guò)完全競(jìng)爭(zhēng)可解決一切問(wèn)題，使社會(huì)各方利益得到滿(mǎn)足。隨著社會(huì)發(fā)展，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此作了修正，主要有“經(jīng)濟(jì)人”行為有限理性假定、機(jī)會(huì)主義行為傾向假定，并引入制度因素分析和交易成本概念。諾斯認(rèn)為制度是社會(huì)的游戲規(guī)則，為協(xié)調(diào)人們的相互關(guān)系人為設(shè)定的制約，包括正規(guī)約束和非正規(guī)約束，制度的主要功能就是通過(guò)內(nèi)部和外部?jī)煞N強(qiáng)制力來(lái)約束人的行為，防止交易中機(jī)會(huì)主義行為以減少交易后果的不確定性，幫助交易主體形成穩(wěn)定的預(yù)期而減少交易成本。諾斯認(rèn)為歷史表現(xiàn)為制度變遷，即制度創(chuàng)立、變更及隨著時(shí)間變化而被打破的方式，還包括對(duì)構(gòu)成制度框架的規(guī)則、準(zhǔn)則和實(shí)施組合的邊際調(diào)整。因此馬克思和諾斯都認(rèn)為歷史和制度是不可分割的，歷史表現(xiàn)為制度變遷，制度變遷和生產(chǎn)力又密切結(jié)合在一起，盡管馬克思和諾斯對(duì)兩者間的關(guān)系解釋不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是都對(duì)歷史采取了制度因素分析方法。

二、經(jīng)濟(jì)史的制度分析

首先，馬克思和諾斯都把歷史分析和制度分析引入經(jīng)濟(jì)分析。他們都認(rèn)為作為歷史的制度變遷和生產(chǎn)力之間有著某種聯(lián)系，都把制度因素作為分析生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的主要因素。馬克思認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中必然產(chǎn)生與物質(zhì)生a力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，其總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其上為上層建筑，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)制度變遷的根本動(dòng)力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)在探索自然奧秘和生產(chǎn)實(shí)踐中積累起來(lái)的科學(xué)和技術(shù)知識(shí)存量，科學(xué)和技術(shù)知識(shí)存量的增長(zhǎng)是個(gè)自然歷史過(guò)程不以人的意志為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系是相互作用的辨證關(guān)系。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系也適合生產(chǎn)力時(shí)就會(huì)為科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的應(yīng)用和發(fā)展提供可能性空間，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，諾思對(duì)馬克思制度演進(jìn)模型的悖論。馬克思制度演進(jìn)模型：技術(shù)改良和發(fā)明導(dǎo)致新工具出現(xiàn)及協(xié)作、分工等生產(chǎn)技術(shù)組織形式產(chǎn)生變化，從而導(dǎo)致人與人之間生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，最后引起政治、法律等上層建筑發(fā)生變化。新的上層建筑為科學(xué)和技術(shù)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用提供了可能性空間，刺激新的生產(chǎn)技術(shù)的改良和發(fā)明的出現(xiàn)，形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)不斷進(jìn)步的過(guò)程。諾斯用事實(shí)批評(píng)馬克思模型：1600-1685年間世界海運(yùn)業(yè)并沒(méi)發(fā)生輪船代替帆船之類(lèi)的重大技術(shù)進(jìn)步，但海洋運(yùn)輸力卻有了提高。盡管海運(yùn)成本沒(méi)大的變化，但因海洋運(yùn)輸變得更完善和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展，船運(yùn)制度和市場(chǎng)制度發(fā)生了變化，從而降低了海運(yùn)成本，最終使海運(yùn)生產(chǎn)力有了較大提高。諾斯得出結(jié)論：在沒(méi)有發(fā)生技術(shù)變化的情況下通過(guò)制度創(chuàng)新可提高生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。這與馬克思模型相悖。諾斯還用實(shí)事反駁馬克思模型：14世紀(jì)上半葉因人口增加推動(dòng)了歐洲邊疆拓殖運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致貿(mào)易的發(fā)展、需求的擴(kuò)大、土地相對(duì)價(jià)格的上升，使土地專(zhuān)一所有權(quán)和土地轉(zhuǎn)讓權(quán)得以確立；14世紀(jì)中葉發(fā)生黑死病，使人口急劇減少，勞動(dòng)的相對(duì)價(jià)格上漲，使勞動(dòng)者在契約談判中的地位上升，致使封建農(nóng)奴制解體，自由勞動(dòng)權(quán)得以確立，從而為技術(shù)創(chuàng)新提供了刺激和收益保證，導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)革命。所以諾斯認(rèn)為制度和制度變遷是生產(chǎn)力發(fā)展的原因，生產(chǎn)力發(fā)展是制度變遷的結(jié)果。再次，諾斯的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)用交易成本理論概括了制度變遷的過(guò)程：某種模型外生變量的改變?nèi)缛丝诘脑鲩L(zhǎng)帶來(lái)相對(duì)價(jià)格（包括要素價(jià)格比率、信息成本、技術(shù)的變化等）或偏好的變化（來(lái)自觀念、宗教教義及其他意識(shí)形態(tài)的變化），由此引起精神結(jié)構(gòu)和行為方式的變化。原制度框架內(nèi)發(fā)生潛在獲利機(jī)會(huì)，但因交易成本較高，社會(huì)上存在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治組織及其他行為在原制度框架內(nèi)按追求自身收益最大化原則，無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些潛在利潤(rùn)。在原制度框架內(nèi)總會(huì)有人為獲取潛在利益來(lái)克服這些制度障礙。當(dāng)潛在利潤(rùn)大于制度障礙所造成的成本時(shí)新的制度安排就會(huì)出現(xiàn)，降低制度帶來(lái)的交易成本讓各個(gè)行為主體推動(dòng)技術(shù)變革，社會(huì)生產(chǎn)力就會(huì)發(fā)展。馬克思和諾斯的理論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析不同，都從制度的角度分析了歷史，但他們卻得出不同的結(jié)論，關(guān)鍵在于他們對(duì)制度的理解和分析的側(cè)重點(diǎn)不同。

三、經(jīng)濟(jì)制度的歷史分析

馬克思把邏輯分析和歷史分析統(tǒng)一起來(lái)，歷史是實(shí)際的存在，邏輯是主觀的過(guò)程，兩者之間不可能絕對(duì)統(tǒng)一，歷史的運(yùn)動(dòng)不可能完全被研究者的邏輯所把握。邏輯用高度概括的方式從現(xiàn)象中揭示其本質(zhì)，有很大的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性。 首先，諾斯用歷史分析方法解釋制度變遷時(shí)，沒(méi)有否定新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定和信條，只對(duì)基本假定進(jìn)行了修正，即經(jīng)濟(jì)人有限理性和機(jī)會(huì)主義行為傾向等。他認(rèn)為人總是追求自身效用的最大化，而因認(rèn)知能力有限又總是處于信息不完全環(huán)境中，在交易中會(huì)發(fā)生欺騙、偷懶、搭便車(chē)等機(jī)會(huì)主義行為，增加交易成本，最終損害自己的福利，制度就是人們?yōu)榱朔乐箼C(jī)會(huì)主義而締結(jié)的契約。從而得出兩個(gè)假設(shè)成立的前提：一是發(fā)生欺騙或偷懶或搭便車(chē)的當(dāng)事人，必須有能力承擔(dān)被發(fā)現(xiàn)后逐出交易的后果，即交易雙方都有離開(kāi)對(duì)方生存的能力；二是市場(chǎng)交易雙方?jīng)]有離開(kāi)對(duì)方生存的能力，不可能會(huì)有欺騙、偷懶或搭便車(chē)等機(jī)會(huì)主義行為的意識(shí)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定脫離“現(xiàn)實(shí)”資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)實(shí)中不存在經(jīng)濟(jì)人的完全理性，也不存在完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。修訂的基本假定，雖然更符合資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但并不一定符合制度變遷的歷史，而是用一種靜止眼光去分析動(dòng)態(tài)歷史。資本主義制度不是歷史發(fā)展的產(chǎn)物而是歷史發(fā)展的起點(diǎn)，不是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果而是生產(chǎn)發(fā)展的前提。其次，馬克思的歷史分析中也有人的基本假定，但其嵌入了社會(huì)制度變遷模型，科學(xué)技術(shù)決定了生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人性就在生產(chǎn)關(guān)系中得到體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人性也不斷發(fā)展。邏輯和歷史在人性的發(fā)展變化中得到了統(tǒng)一。諾斯認(rèn)為技術(shù)變化不能解釋制度的邊際調(diào)整，即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的模型，即使能解釋制度的質(zhì)變，也不能解釋制度的量變。因此制度不具有技術(shù)的自然歷史性而具有相對(duì)的獨(dú)立性，根據(jù)減少交易成本的規(guī)則發(fā)生變化，而交易成本的下降促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。不是生產(chǎn)力決定了制度，而是制度決定了生產(chǎn)力。這就是馬克思和諾斯在制度涵義上的差別。諾斯說(shuō)制度是社會(huì)的游戲規(guī)則，是為決定人們的相互關(guān)系人為設(shè)定的契約；制度變遷是制度創(chuàng)立、變更及隨時(shí)間變化被打破的方式。諾斯的定義既包括制度質(zhì)的方面，也包括制度量的方面。馬克思的制度是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)相互聯(lián)系的層次，更強(qiáng)調(diào)質(zhì)的方面。馬克思在論述生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑時(shí)，不是只有單向的決定關(guān)系，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力水平只是決定了生產(chǎn)關(guān)系以至上層建筑的基本形態(tài)即質(zhì)的方面，并不決定制度的具體形式即量的方面。上層建筑并不是一下子完善的，基本形態(tài)中必然殘留著不適合生產(chǎn)力發(fā)展的具體形式，需要在基本形態(tài)上進(jìn)行制度的邊際調(diào)整。伴隨著制度的邊際調(diào)整，生產(chǎn)力會(huì)有或大或小的進(jìn)步。漸進(jìn)式的中國(guó)改革實(shí)踐更能理解馬克思反作用的涵義。

四、制度變遷對(duì)科技和生產(chǎn)力具有促進(jìn)作用

第一，經(jīng)濟(jì)制度分析無(wú)法撇開(kāi)歷史分析。運(yùn)用歷史和制度分析的方法在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)分析經(jīng)濟(jì)，能尋找人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層原因。兩種分析方法不能分割，歷史總是以制度變遷來(lái)表現(xiàn)，并螺旋式的上升，分析歷史離不開(kāi)制度因素。而制度分析的邏輯必須和歷史相一致，制度分析離不開(kāi)歷史分析。第二，馬克思和諾斯的理論分析各有優(yōu)勢(shì)。馬克思更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，著眼于社會(huì)制度變遷大的結(jié)構(gòu)，注重質(zhì)變，以變化來(lái)分析變化；諾斯更強(qiáng)調(diào)制度，把大的框架和邊際變化結(jié)合在一起，注重量變，以不變?nèi)シ治鲎兓姆治龅慕嵌瓤矗R克思的分析比諾斯更為一致、更為完美，諾斯的分析更注重制度變遷，對(duì)制度的歷史分析無(wú)法和馬克思相比。第三、理論對(duì)比分析的目的是指導(dǎo)我國(guó)的改革實(shí)踐。我國(guó)改革開(kāi)放初期更強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化發(fā)展，需要重視制度變遷對(duì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。制度變遷不僅是制度框架的變革，而且還是制度的邊際調(diào)整，高效率的制度對(duì)技術(shù)充分發(fā)揮潛能、提高生產(chǎn)力水平有重要作用。

科技史論文:科技史維度下科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)測(cè)評(píng)研究

摘 要：科技史是科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)重要維度之一，通過(guò)科學(xué)史教育，有助于科普從業(yè)人員更好地了解科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過(guò)程和方法及科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響。針對(duì)科普從業(yè)人員科技史，設(shè)計(jì)了反映科普從業(yè)人員職業(yè)特點(diǎn)的測(cè)評(píng)方案，對(duì)科普從業(yè)人員以及非科普從業(yè)人員對(duì)照人群開(kāi)展了實(shí)際測(cè)評(píng)，結(jié)果表明科普從業(yè)人員對(duì)科技史的總體認(rèn)知程度偏低，略高于對(duì)照人群。

關(guān)鍵詞：科普從業(yè)人員；科技史；科學(xué)素養(yǎng)；測(cè)評(píng)

1 前言

科普事業(yè)的發(fā)展并非是自身獨(dú)立進(jìn)行的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平、政治制度、思想意識(shí)、哲學(xué)文化等等有著密切的關(guān)系，特別是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平是分不開(kāi)的[1]。科學(xué)史獨(dú)特的研究視角決定了它在提高公眾科學(xué)素養(yǎng)中可以發(fā)揮其它學(xué)科無(wú)可替代的作用。根據(jù)科學(xué)素養(yǎng)五維度測(cè)評(píng)模型[2]，科技史是科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，對(duì)科普從業(yè)人員科技史維度科學(xué)素養(yǎng)的細(xì)化研究，能為科普行業(yè)乃至學(xué)科發(fā)展提供更具針對(duì)性和有價(jià)值的參考依據(jù)。

2 相關(guān)概念界定

2.1 科學(xué)素養(yǎng)

科學(xué)素養(yǎng)是指科普從業(yè)人員掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和方法、運(yùn)用科學(xué)原理處理實(shí)際事務(wù)的能力，以及所達(dá)到的科學(xué)意識(shí)的水平。由科學(xué)術(shù)語(yǔ)、科學(xué)意識(shí)、科技社會(huì)功能、科技史、科技副作用五維度構(gòu)成[2]。這五個(gè)維度雖然沒(méi)有包羅科學(xué)素養(yǎng)的方方面面，卻是基于國(guó)內(nèi)外對(duì)“科學(xué)”含義的大致共識(shí)而來(lái)[3]，具有較強(qiáng)的相對(duì)性、比較性和通約性。由此而設(shè)計(jì)測(cè)評(píng)指標(biāo)和問(wèn)卷，能對(duì)包括科普從業(yè)人員在內(nèi)的各類(lèi)職業(yè)人群開(kāi)展測(cè)評(píng)和比較研究。

2.2 科技史

科技史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的知識(shí)。科技史的創(chuàng)始人、英國(guó)著名學(xué)者薩頓說(shuō)過(guò)，科技史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助人們獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面地理解科學(xué)、理解科學(xué)與人文的關(guān)系[4]。因而，不同的科學(xué)觀往往從各自的角度出發(fā)，形成對(duì)科技發(fā)展歷史的不同看法。按照不同科學(xué)觀的視角，科技史又可分為科技通史、科技編年史、科技思想史、科技社會(huì)史、分科史、國(guó)別史等等。本文科普從業(yè)人員科技史的考察主要包括兩方面內(nèi)容：一是對(duì)自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的了解，包含對(duì)有關(guān)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等發(fā)展史的了解等；二是對(duì)有關(guān)科學(xué)事實(shí)的判斷和有關(guān)科學(xué)原理的判斷。對(duì)于普通公眾來(lái)說(shuō)了解科技史是必要的，對(duì)于科普從業(yè)人員這樣的專(zhuān)業(yè)人員來(lái)說(shuō)，科技史更是科學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)重要組成內(nèi)容。

3 研究方法

3.1 科技史維度權(quán)重值確定

按照“最小公約數(shù)”原則，由“科學(xué)”的共識(shí)性含義推導(dǎo)出科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)，分析提出科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)五維度模型，在此基礎(chǔ)上，采用一種改進(jìn)型的AHP，即運(yùn)用模糊層次分析法（Fuzzy―AHP）并結(jié)合專(zhuān)家排序意見(jiàn)來(lái)確定各個(gè)維度的權(quán)重，分別為：科學(xué)術(shù)語(yǔ)0.20000、科學(xué)意識(shí)0.33333、科技社會(huì)功能0.26667、科技史0.13333、科技副作用0.06667。

結(jié)果表明，科技史作為科學(xué)素養(yǎng)基礎(chǔ)維度之一，與科學(xué)術(shù)語(yǔ)具有相似的功能定位，兩者的權(quán)重值也較為接近。為此，本文單就科技史維度作測(cè)評(píng)研究，以求更深入的研究結(jié)果。

3.2 調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)及修訂

科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)的測(cè)評(píng)體系，是由多級(jí)指標(biāo)構(gòu)成的。科學(xué)素養(yǎng)作為整體概念構(gòu)成了測(cè)評(píng)的頂層目標(biāo)，維度的選擇構(gòu)成了一級(jí)指標(biāo)，調(diào)查問(wèn)卷的題目構(gòu)成了二級(jí)指標(biāo)。調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容是整個(gè)問(wèn)卷設(shè)計(jì)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要根據(jù)國(guó)情適應(yīng)性、國(guó)際比較性、科普行業(yè)特殊性等要求，設(shè)計(jì)具體的問(wèn)卷題目?jī)?nèi)容。題目的來(lái)源和構(gòu)思主要考慮3個(gè)方面，一是我國(guó)歷次科學(xué)素養(yǎng)測(cè)評(píng)中使用過(guò)的調(diào)查題目，這樣的題目便于理解及與其他測(cè)評(píng)的銜接；二是國(guó)外科學(xué)素養(yǎng)測(cè)評(píng)通常采用的國(guó)際通用題目，這樣的題目能夠從某些角度與國(guó)際對(duì)照；三是基于本課題研究目標(biāo)而新編的題目，這樣的題目能夠根據(jù)測(cè)評(píng)需要反映目標(biāo)要求。當(dāng)然，對(duì)前兩類(lèi)題目的選取，也是要從中選出符合科普職業(yè)特點(diǎn)的相關(guān)題目，這是問(wèn)卷設(shè)計(jì)的基本要求。

3.3 樣本選擇與資料收集

本研究采取了隨機(jī)抽樣的方法，樣本選擇涉及多個(gè)單位，主要有：科技主管部門(mén)、中學(xué)、高校、科研院所、科學(xué)技術(shù)館、自然歷史博物館、國(guó)土資源博物館、濕地類(lèi)博物館、專(zhuān)業(yè)科技博物館、水族館、天文館、自然保護(hù)區(qū)、文化宮、活動(dòng)中心、動(dòng)物園、植物園、標(biāo)本館、圖書(shū)館、農(nóng)業(yè)科普基地、其他類(lèi)型科普基地、非科普行業(yè)等各類(lèi)型科普單位。此次問(wèn)卷共收集有效訪問(wèn)樣本數(shù)630份，其中科普從業(yè)者524份，非科普從業(yè)者106份。

4 結(jié)果與討論

4.1 測(cè)評(píng)的綜合結(jié)果

調(diào)查形式采用了集中式問(wèn)卷調(diào)查與限時(shí)問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方法。科學(xué)素養(yǎng)的分值，采用綜合評(píng)價(jià)方法得出。我們?cè)谠O(shè)計(jì)題目時(shí)基本上考慮到答案的唯一性，因而問(wèn)卷題目的答對(duì)率去掉百分比的單位就是一個(gè)無(wú)量綱的分值，再用這個(gè)分值乘以相應(yīng)維度的權(quán)重后經(jīng)加權(quán)計(jì)算，就可得到科學(xué)素養(yǎng)的綜合得分。

測(cè)評(píng)結(jié)果表明，在科W意識(shí)維度上，科普從業(yè)人員和非科普從業(yè)人員的綜合得分分別為69.90、67.45，在科技史維度上，科普從業(yè)人員的綜合得分略高于對(duì)照人群，但是兩者得分都不高。科普從業(yè)人員在科技史維度上沒(méi)有顯現(xiàn)出其專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，與其他職業(yè)讓人群相當(dāng)，這說(shuō)明科普從業(yè)人員亟需加強(qiáng)科技史方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。

表1表明，科技史維度的試題也有一些特別之處，在第1題采用了一道4選項(xiàng)的系列題目，這是考慮到各學(xué)科知識(shí)面而設(shè)計(jì)的。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，科普從業(yè)者對(duì)科技史維度13個(gè)問(wèn)題的測(cè)評(píng)，答對(duì)率超過(guò)60%的只有3個(gè)，僅占到問(wèn)題總數(shù)的23.08 %。因而從總體上看，科普從業(yè)者對(duì)科技史的認(rèn)知程度亟待加強(qiáng)。

4.2 科技史各指標(biāo)的測(cè)評(píng)結(jié)果比較

4.2.1 請(qǐng)您判斷以下幾個(gè)說(shuō)法是否正確

（1）古希臘自然科學(xué)最大特點(diǎn)就是自然科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)思想交織在一起。

表2表明，從表中可以看出，兩組人群認(rèn)為“古希臘自然科學(xué)最大特點(diǎn)就是自然科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)思想交織在一起”的正確答對(duì)比例都很高，分別達(dá)到93.70%和87.74%，說(shuō)明對(duì)古希臘自然科學(xué)的基本情況認(rèn)知程度普遍較高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。科普從業(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上略高于對(duì)照人群。

（2）19世紀(jì)末，物理學(xué)上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即X射線、放射性和電子。

表3表明，從表中可以看出，兩組人群認(rèn)為“19世紀(jì)末，物理學(xué)上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即X射線、放射性和電子”的正確答對(duì)比例都較高，分別達(dá)到68.89%和70.75%，說(shuō)明人們對(duì)近代科學(xué)發(fā)展的認(rèn)知程度普遍不低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群無(wú)顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

（3）亞里士多德有句名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球”。

表4表明，兩組人群認(rèn)為“亞里士多德有句名言：‘給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球’”是錯(cuò)誤的正確答對(duì)比例都很低，分別只有66.60%和67.92%，說(shuō)明人們對(duì)古希臘科學(xué)家名言的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上沒(méi)有顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

（4）英國(guó)科學(xué)家布朗是同位素的發(fā)現(xiàn)者。

表5表明，兩組人群認(rèn)為“英國(guó)科學(xué)家布朗是同位素的發(fā)現(xiàn)者”是錯(cuò)誤的正確答對(duì)比例都不高，分別只有57.63%和59.43%，說(shuō)明對(duì)近代科學(xué)一些重要發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上沒(méi)有顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4.2.2 請(qǐng)問(wèn)以下哪一位被稱(chēng)為近代科學(xué)之父

表6表明，兩組人群認(rèn)為“近代科學(xué)之父”是伽利略的正確答對(duì)比例都很低，分別僅有53.44%和54.72%，說(shuō)明對(duì)近代科學(xué)興起歷史的認(rèn)知程度普遍不高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。科普從業(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

4.2.3 請(qǐng)問(wèn)您知道近代科學(xué)誕生至今大概有多少年

表7表明，兩組人群認(rèn)為“近代科學(xué)誕生至今”大概年數(shù)是400多年的正確答對(duì)比例都很低，僅有26.53%和19.81%，說(shuō)明對(duì)近代科學(xué)誕生的認(rèn)知程度普遍不高，缺乏哥白尼革命的知識(shí)。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。科普從業(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

4.2.4 請(qǐng)問(wèn)您知道電磁波是哪位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的嗎

表8表明，兩組人群認(rèn)為“電磁波的發(fā)現(xiàn)者”是科學(xué)家麥克斯韋的正確答對(duì)比例都較高，分別達(dá)到63.93%和58.49%，說(shuō)明對(duì)電磁波歷史發(fā)展的認(rèn)知程度普遍較高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。科普從業(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

4.2.5 請(qǐng)問(wèn)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)家是

表9表明，兩組人群認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)家”是開(kāi)普勒的正確答對(duì)比例都很低，分別僅為50.00%和53.77%，說(shuō)明對(duì)經(jīng)典天文學(xué)和力學(xué)歷史的認(rèn)知程度普遍不高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。科普從業(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

4.2.6 請(qǐng)問(wèn)您知道以下哪一位是經(jīng)典遺傳學(xué)階段的著名科學(xué)家

表10表明，科普從業(yè)者認(rèn)為“經(jīng)典遺傳學(xué)階段的著名科學(xué)家”是孟德?tīng)柕恼_答對(duì)比例較高，達(dá)到56.49%，說(shuō)明科普從業(yè)者對(duì)經(jīng)典遺傳學(xué)歷史的認(rèn)知程度比較高，而對(duì)照人群的答對(duì)比例僅為54.72%。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群無(wú)顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4.2.7 請(qǐng)問(wèn)您知道著名的四體液說(shuō)是誰(shuí)創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)嗎

表11表明，兩組人群認(rèn)為著名的“四體液說(shuō)”是希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)的正確答對(duì)比例都較低，分別只有45.61%和44.34%，說(shuō)明對(duì)古希臘醫(yī)學(xué)的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群無(wú)顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4.2.8 請(qǐng)問(wèn)以下哪一項(xiàng)不屬于近代自然科學(xué)誕生階段的大事

表12表明，從表中可以看出，兩組人群認(rèn)為“顯微鏡打開(kāi)了微觀世界”不屬于近代自然科學(xué)誕生階段的大事的正確答對(duì)比例都很低，僅為 16.41%和17.92%，說(shuō)明對(duì)近代自然科學(xué)誕生階段大事的認(rèn)知程度普遍不高。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群無(wú)顯著差別，無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4.2.9 請(qǐng)問(wèn)您知道第一臺(tái)電子顯微鏡是什么時(shí)候問(wèn)世的嗎

表13表明，科普從業(yè)者認(rèn)為“第一臺(tái)電子顯微鏡”問(wèn)世的時(shí)間是20世紀(jì)30年代的答對(duì)比例比較高，達(dá)49.81%，而對(duì)照人群的答對(duì)比例僅為45.28%。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。科普從業(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上明顯高于對(duì)照人群，說(shuō)明科普從業(yè)者對(duì)電子顯微鏡技術(shù)比一般公眾有更高的認(rèn)知程度。

4.2.10 請(qǐng)問(wèn)您知道是哪幾位科學(xué)家因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)而一起獲得1962年度諾貝爾生理W或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的嗎

表14表明，兩組人群認(rèn)為克里克和沃森、威爾金斯“因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)而一起獲得1962年度諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”的正確答對(duì)比例都不高，分別只有33.78%和40.57%，說(shuō)明對(duì)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)歷史的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對(duì)照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。科普從業(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)評(píng)上高于對(duì)照人群。

5 結(jié)語(yǔ)

調(diào)查結(jié)果表明，科普從業(yè)人員的科技史素養(yǎng)普遍較低，這可能會(huì)成為推進(jìn)科普發(fā)展的一個(gè)制約因素。在科技發(fā)展史方面，科普從業(yè)人員的總體認(rèn)知程度較低，特別是對(duì)古希臘醫(yī)學(xué)的了解和把握、對(duì)近代自然科學(xué)誕生階段的大事以及科學(xué)史上的一些重要發(fā)現(xiàn)等的認(rèn)知程度還有待大力提高。對(duì)科普從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，掌握科學(xué)傳播事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)、認(rèn)知、傳播科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，都離不開(kāi)對(duì)科技史的了解和把握，這也是實(shí)現(xiàn)科普創(chuàng)新發(fā)展的主要根源之一。因此，大力加強(qiáng)科技史教育，是科普人才培養(yǎng)面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

調(diào)查結(jié)果表明，科普從業(yè)人員對(duì)科技史的認(rèn)知程度與對(duì)照人群相近，兩者都偏低。主要的原因可能是與我國(guó)文理分科過(guò)早的教育現(xiàn)實(shí)相關(guān)。科技史是典型的文理交叉、融合、滲透的學(xué)科，而文理分科過(guò)早則會(huì)造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)殘缺，過(guò)于重視知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法的教育，這就必將造成科技史認(rèn)知的缺乏。因此，要改革大學(xué)課程、成人繼續(xù)教育課程，首先是科技史教育是當(dāng)務(wù)之急，普遍開(kāi)設(shè)科技史課程，也是最佳的補(bǔ)救方法之一。

科技史論文:現(xiàn)代科技在歷史風(fēng)貌建筑修繕維護(hù)中的應(yīng)用

天津是中國(guó)近代北方重鎮(zhèn)，開(kāi)創(chuàng)了從晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的中國(guó)近代工業(yè)文明。由于其工業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市中遺留下來(lái)各個(gè)時(shí)期、多種風(fēng)格的建筑，它們見(jiàn)證了天津從被迫開(kāi)埠到如今150多年的歷史變遷，是一座萬(wàn)國(guó)建筑的城市展覽館。這些歷史風(fēng)貌建筑歷經(jīng)風(fēng)雨、戰(zhàn)火及人為破壞，不管是建筑表層還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)、附屬設(shè)施、使用功能，都遭到了不同程度的破壞。本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)任的態(tài)度，近20年來(lái)，天津風(fēng)貌建筑管理單位對(duì)現(xiàn)存的歷史風(fēng)貌建筑進(jìn)行了大規(guī)模的整修，使得這些建筑重新煥發(fā)了生機(jī)與活力，為這座城市增加了一道靚麗的風(fēng)景。在維護(hù)改造過(guò)程中，使用魍澈拖執(zhí)技術(shù)相結(jié)合的方法，在保障建筑結(jié)構(gòu)安全的前提下，使歷史建筑展現(xiàn)了原有的風(fēng)采。

一、檢測(cè)技術(shù)

使用三維激光掃描技術(shù)手段來(lái)代替人工檢測(cè)，可以實(shí)現(xiàn)精度測(cè)量和精準(zhǔn)檢測(cè)，又可以省卻大量的人工成本，同時(shí)又避免了人工檢測(cè)取芯對(duì)建筑物結(jié)構(gòu)帶來(lái)的破壞。

三維激光掃描技術(shù)是不同于傳統(tǒng)的高精度測(cè)繪技術(shù)，它利用激光測(cè)距的原理，通過(guò)記錄被測(cè)物體表面大量的密集的點(diǎn)的三維坐標(biāo)、反射率和紋理等信息，將各種實(shí)體或?qū)嵕暗娜S數(shù)據(jù)完整地采集到電腦中，進(jìn)而快速?gòu)?fù)建出被測(cè)目標(biāo)的三維模型，為保留建筑的原始風(fēng)貌提供了精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)。無(wú)損檢測(cè)技術(shù)的應(yīng)用使得可以在不破壞建筑物構(gòu)建的基礎(chǔ)上，對(duì)構(gòu)件內(nèi)部異常及缺陷進(jìn)行檢測(cè)，為建筑結(jié)構(gòu)的修復(fù)提供了有效的依據(jù)。

現(xiàn)代化檢測(cè)手段的應(yīng)用，為保護(hù)歷史風(fēng)貌建筑提供了有力的技術(shù)支撐，使我們能夠更加全面具體地了解建筑物的真實(shí)情況，維護(hù)方案做到有的放矢。

二、地基基礎(chǔ)維護(hù)技術(shù)

天津是一個(gè)濱海城市，地下水位高，土壤含水率高，鹽堿度大，容易對(duì)地基、基礎(chǔ)造成腐蝕傷害。因此，多數(shù)風(fēng)貌建筑都存在不同程度的基礎(chǔ)受損現(xiàn)象，嚴(yán)重危害著房屋的安全使用。

地基基礎(chǔ)的加固多采用擴(kuò)大基礎(chǔ)面積來(lái)提高原有基礎(chǔ)承載力。擴(kuò)大的基礎(chǔ)寬度要視建筑物結(jié)構(gòu)狀況而定，開(kāi)挖的過(guò)程中，要對(duì)原基礎(chǔ)的基底部分進(jìn)行承載力加固處理，對(duì)地基有空洞的部位灌入摻有速凝劑的水泥漿液加固地基，使地基變形得到穩(wěn)定和遏制。同時(shí)，將擴(kuò)大基礎(chǔ)的鋼筋與原基礎(chǔ)相連接，澆筑混凝土使之成為一個(gè)整體，共同作用，提高了基礎(chǔ)的承載能力。

在歷史風(fēng)貌建筑的維護(hù)過(guò)程中，防潮層的修復(fù)也是一個(gè)普遍問(wèn)題。傳統(tǒng)的防潮層施工往往需要破壞墻體，這對(duì)于具有保護(hù)價(jià)值的建筑物來(lái)說(shuō)可能會(huì)造成不可逆的損害。因此，對(duì)于老建筑的防潮修復(fù)，經(jīng)常會(huì)采用墻體內(nèi)部化學(xué)注射法進(jìn)行。這種修復(fù)方法是先用設(shè)備在墻體底部鉆孔，然后將特種防水劑沿鉆孔注入墻體。防水劑一方面會(huì)通過(guò)毛細(xì)作用進(jìn)入墻體材料中，另一方面會(huì)沿墻體內(nèi)裂縫、薄弱帶滲透流動(dòng)擴(kuò)散，使鉆孔周?chē)鷫w的毛細(xì)系數(shù)降低，形成膜狀的整體，從而達(dá)到防水、防潮的效果，這種方法業(yè)內(nèi)俗稱(chēng)為“扎針治病”。這種方法對(duì)老建筑的破壞程度小，經(jīng)過(guò)處理可幾乎不影響外觀，且操作方便，根據(jù)注入漿體的不同，可以適應(yīng)不同的地質(zhì)條件，是一項(xiàng)很有發(fā)展?jié)摿Φ男录夹g(shù)。

三、主體結(jié)構(gòu)及墻體維護(hù)技術(shù)

風(fēng)貌建筑主體結(jié)構(gòu)的構(gòu)件及墻體按照正常的設(shè)計(jì)年限，一般不超過(guò)50年。天津處于地震多發(fā)帶，1976年的唐山大地震就對(duì)天津的建筑物造成了大量的破壞，但由于當(dāng)時(shí)財(cái)力、物力、重視程度的影響，只采取一些臨時(shí)性措施加以補(bǔ)救。通過(guò)管理單位加大風(fēng)貌建筑的整修力度，這些問(wèn)題逐漸得到了解決。

墻體開(kāi)裂是結(jié)構(gòu)問(wèn)題中最常見(jiàn)的問(wèn)題。因此，我們可以根據(jù)裂縫的寬度和性質(zhì)進(jìn)行有針對(duì)性的維護(hù)。簡(jiǎn)單的就可以將裂縫進(jìn)行剔槽、灌漿處理；嚴(yán)重的采用雙面鋼筋網(wǎng)水泥砂漿外包加固法對(duì)開(kāi)裂墻體進(jìn)行加固補(bǔ)強(qiáng)，提高了砌體的抗剪和抗拉能力。但這兩種方法都需要注意施工過(guò)程的監(jiān)控，防止對(duì)老舊墻體的二次損壞。

對(duì)于風(fēng)貌建筑中的梁、板、柱這些重要結(jié)構(gòu)部件，目前比較成熟的做法就是采用碳纖維復(fù)合材料加固法。把碳纖維用含浸樹(shù)脂系粘貼劑貼合在混凝土構(gòu)件受力部位，使之與基體合為一體，共同作用提高結(jié)構(gòu)構(gòu)件的承載力，減少構(gòu)件的變形和控制結(jié)構(gòu)裂縫擴(kuò)大。這種加固方法的優(yōu)點(diǎn)是：一是抗拉強(qiáng)度，且自重小；二是具有很高的剛度；三是抗腐蝕性能和耐久性好；四是抗疲勞能力強(qiáng)；五是結(jié)構(gòu)外觀和尺寸不會(huì)出現(xiàn)明顯變化，修復(fù)加固效果好；六是施工過(guò)程簡(jiǎn)單，大部分為手工操作，無(wú)需特殊的裝備，不需要特別的技術(shù)工人，無(wú)需焊接，沒(méi)有噪聲。

伴隨著工程技術(shù)的進(jìn)步，風(fēng)貌建筑也在新技術(shù)、老經(jīng)驗(yàn)的作用下以新的面孔展現(xiàn)給世人。作為管理單位，需要將工程實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，并不斷將新技術(shù)、新知識(shí)充實(shí)到實(shí)際維修工程中去，為這些承載歷史的風(fēng)貌建筑展現(xiàn)往日風(fēng)采起到更大作用。

科技史論文:中學(xué)科技文化史教學(xué)模式的實(shí)踐與思考

（江蘇省溧陽(yáng)市埭頭中學(xué)）

摘 要：中學(xué)歷史關(guān)于科技文化史這部分課程內(nèi)容，貼近學(xué)生的生活、難度較小、具有學(xué)科交融性等特點(diǎn)，以人教版必修3《文學(xué)的繁榮》一課為例，從教師和學(xué)生兩方面出發(fā)，研究教學(xué)策略，探討中學(xué)科技文化史這一類(lèi)課題的自主學(xué)習(xí)課堂模式，使學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)和小組合作，完成課程目標(biāo)，從而真正成為課堂學(xué)習(xí)的主體，這也是新課程改革的目標(biāo)和歸宿。

關(guān)鍵詞：科技文化史；自主學(xué)習(xí)；小組合作；主體地位

現(xiàn)代教育思想認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種將外在的知識(shí)觀念轉(zhuǎn)化為其內(nèi)部的精神財(cái)富的過(guò)程，這對(duì)于我們教學(xué)模式的探討具有啟發(fā)式意義。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生在課堂活動(dòng)中處于服從與接受的狀態(tài)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力發(fā)掘有限。在中學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容中，科技文化史這一類(lèi)課題具有以下特點(diǎn)：（1）內(nèi)容體現(xiàn)學(xué)科交融性，貼近學(xué)生的生活，學(xué)生具有較大的學(xué)習(xí)興趣。（2）課程內(nèi)容難度較低，學(xué)生易于理解。因此關(guān)于中學(xué)科技文化史這一類(lèi)課程，非常適合開(kāi)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的課堂。筆者從歷史教學(xué)實(shí)際出發(fā)，以人教版必修3《文學(xué)的繁榮》一課為例，從教師和學(xué)生兩個(gè)方面出發(fā)，研究實(shí)施策略，探討中學(xué)科技文化史這一類(lèi)課題的課堂自主學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)和小組合作來(lái)完成課程目標(biāo)。

一、教師關(guān)于自主學(xué)習(xí)課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)

在自主學(xué)習(xí)課堂中，教師的職責(zé)是“組織”與“幫助”，因此，教師對(duì)于自主學(xué)習(xí)課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，《文學(xué)的繁榮》這一課，學(xué)生要能夠列舉19世紀(jì)以來(lái)西方文學(xué)、20世紀(jì)蘇聯(lián)文學(xué)、亞非拉文學(xué)的主要成就，并認(rèn)識(shí)文學(xué)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，分析其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。筆者認(rèn)為，為了達(dá)成核心目標(biāo)，本課的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)成就，設(shè)計(jì)難點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景及影響。關(guān)于19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)成就，可依據(jù)教科書(shū)的線索將其歸納表達(dá)，主要分為三大塊，西方文學(xué)、蘇聯(lián)文學(xué)、亞非拉文學(xué)，讓學(xué)生結(jié)合教科書(shū)自學(xué)，完成表格，為認(rèn)識(shí)文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景及影響作鋪墊。

關(guān)于認(rèn)識(shí)文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景及影響，可以給學(xué)生提供相應(yīng)的史實(shí)資料，讓學(xué)生在小組合作探討中共同完成。一定社會(huì)的思想文化史、一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，因此，我主要給學(xué)生選擇了各流派文學(xué)作品相應(yīng)的時(shí)代背景材料。西方浪漫主義文學(xué)，我給學(xué)生簡(jiǎn)列了19世紀(jì)初期的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命史實(shí)，“1825―1826年，俄國(guó)進(jìn)行廢除農(nóng)奴制的革命；1820―1823年，西班牙爆發(fā)反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的革命；1830年法國(guó)爆發(fā)推翻復(fù)辟波旁王朝的七月革命；1832年，英國(guó)進(jìn)行議會(huì)改革，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得更多議席”；西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，我聯(lián)系了必修二工業(yè)革命的相關(guān)內(nèi)容，“19世紀(jì)三四十年代，伴隨著是資本主義制度在歐洲的普遍建立和工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義制度的基本矛盾所帶來(lái)的社會(huì)貧富差距日益擴(kuò)大，階級(jí)對(duì)立、人情冷漠、拜金主義等一系列社問(wèn)題，對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)作品產(chǎn)生了深刻影響”；西方現(xiàn)代主義文學(xué)，我給學(xué)生提供了20世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，“1914―1918年，第一次世界大戰(zhàn)；1939―1945年，第二次世界大戰(zhàn)；1929―1933年，資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)；1917年俄國(guó)十月革命取得勝利；20世界初國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和反殖民反侵略的解放斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌”。蘇聯(lián)文學(xué)，我建議學(xué)生結(jié)合必修2《蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)》一課進(jìn)行思考，亞非拉文學(xué)則結(jié)合近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史。

全班小組合作討論環(huán)節(jié)結(jié)束后，在時(shí)間安排上，還需要留5分鐘的時(shí)間，由教師啟發(fā)答疑、總結(jié)概括、構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，鞏固自主學(xué)習(xí)效果。

二、學(xué)生推進(jìn)自主學(xué)習(xí)課堂的注意事項(xiàng)

1.學(xué)生個(gè)人思考，培養(yǎng)自主意識(shí)

學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種將外在的知識(shí)觀念轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的過(guò)程，所以有效的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于學(xué)生對(duì)自己的嚴(yán)格要求和自我管理，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的獨(dú)立思考與分析，改變以往大部分學(xué)生在課堂活動(dòng)中習(xí)慣處于服從與接受的狀態(tài)，積極承擔(dān)學(xué)習(xí)的各種責(zé)任。因此，推進(jìn)自主學(xué)習(xí)課堂，就必須要改變學(xué)生的這種依賴(lài)思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高創(chuàng)造空間。

2.小組合作討論

在學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、完成19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)成就這一目標(biāo)之后，為達(dá)成認(rèn)識(shí)文學(xué)作品產(chǎn)生的背景和分析其影響的核心目標(biāo)，需要進(jìn)行小組合作與討論，這是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課堂模式的另一重要方面。學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和獨(dú)立思考中遇到的困惑是小組討論的主要內(nèi)容，如在討論文學(xué)作品產(chǎn)生的背景時(shí)，從多角度各抒己見(jiàn)，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教育思想所強(qiáng)調(diào)的學(xué)生主體地位。

綜上所述，科技文化史的自主學(xué)習(xí)課堂教學(xué)模式主要環(huán)節(jié)是：教師分析課程目標(biāo)、設(shè)計(jì)問(wèn)題―學(xué)生結(jié)合問(wèn)題、獨(dú)立思考與探究―學(xué)生小組合作、討論難點(diǎn)問(wèn)題―教師總結(jié)概括、構(gòu)建知識(shí)板塊。學(xué)生通過(guò)獨(dú)立分析和探索，提高自主學(xué)習(xí)的能力，從而真正成為課堂學(xué)習(xí)的主體，這也是新課程改革的目標(biāo)和歸宿。

科技史論文:科技文化發(fā)展歷程中的邏輯實(shí)證到到歷史主義的演變淺析

【摘 要】現(xiàn)代西方科技哲學(xué)，是從19世紀(jì)30年開(kāi)始的，大致可以分為兩大思潮，一個(gè)是科學(xué)主義思潮，另外一個(gè)是人本主義思潮。本文將通過(guò)對(duì)邏輯實(shí)證主義和歷史主義的描述，詳細(xì)講解這兩大流派的演變過(guò)程，以此來(lái)說(shuō)明西方科技哲學(xué)受到客觀辯證法自發(fā)支配這一論斷。

【關(guān)鍵詞】科技文化；邏輯實(shí)證主義；歷史主義；客觀辯證法；自發(fā)支配

一、淺析邏輯實(shí)證主義

邏輯實(shí)證主義的產(chǎn)生是有一定的科學(xué)基礎(chǔ)和思想背景的，我們都知道在19世紀(jì)末發(fā)生了以黑體輻射實(shí)驗(yàn)和以太實(shí)驗(yàn)為代表的物理學(xué)危機(jī)，這就為邏輯實(shí)證主義的產(chǎn)生提供了條件和可能，人們開(kāi)始尋求一種新的方法，來(lái)解釋這場(chǎng)物理危機(jī)，那么這種方法的來(lái)源就是現(xiàn)代的邏輯技術(shù)，現(xiàn)代的邏輯技術(shù)就演變出了一系列的邏輯解釋?zhuān)壿媽?shí)證主義也就悄然誕生了。20世紀(jì)初產(chǎn)生的反黑格爾形而上學(xué)的思潮是邏輯實(shí)證主義誕生的直接思想原因。外加上從休謨到孔德再到馬赫的思想的發(fā)展，邏輯實(shí)證主義就此孕育而生并發(fā)展成熟。

那么邏輯實(shí)證主義究竟有哪些特征，它所代表的主要思想到底是什么呢？我們可以從以下三個(gè)方對(duì)之進(jìn)行理解：第一，邏輯實(shí)證主義以意義理論反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)于本體論的討論，這明顯可以看出是一種新的思潮，它反對(duì)的時(shí)舊的哲學(xué)領(lǐng)域中一直探討的本體問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)；第二，邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則。老的實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述，主要研究對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，而邏輯實(shí)證主義則不強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)驗(yàn)，更主張研究命題的意義，再看這個(gè)命題能否被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)；第三，邏輯實(shí)證主義將數(shù)理邏輯引入哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是進(jìn)行數(shù)學(xué)分析，也正是邏輯實(shí)證主義開(kāi)啟了西方分析哲學(xué)的新時(shí)代的到來(lái)。

針對(duì)性提出三種觀點(diǎn)，首當(dāng)其沖的是邏輯原子主義，這個(gè)學(xué)派主要是對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行探討，他們認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯，以數(shù)理命題為工具對(duì)科學(xué)的陳述命題進(jìn)行分析。那么何謂科學(xué)的陳述命題呢？分別則是主謂命題，是肯定某一個(gè)事物的屬性，可以這樣理解：S是P。另外的一個(gè)命題則是關(guān)系命題，這個(gè)命題主要是表示兩個(gè)或者兩個(gè)以上事物有何種關(guān)系：A和B，R（a，b，c）。另外這個(gè)學(xué)派還想表達(dá)這樣的思想：原子命題與原子事實(shí)同構(gòu)，原子命題是原子事實(shí)的邏輯表示，原子事實(shí)則是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)世界的客觀材料，是最基本的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。這二者是同構(gòu)的，性質(zhì)和本質(zhì)是一致的。以上介紹的這些就是邏輯原子主義。i

二、從邏輯實(shí)證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在我們熟知的歷史主義可以主要分為新歷史主義和老歷史主義兩個(gè)流派。這兩個(gè)流派是相輔相成的，也是不可分割的，新歷史主義是對(duì)老歷史主義的發(fā)展和傳承。老的歷史主義的代表人物主要有：作為開(kāi)創(chuàng)者的庫(kù)恩、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德。新歷史主義的代表人物則有：勞丹、夏佩爾。歷史主義的各代表哲學(xué)家都有自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)，也有對(duì)前面邏輯實(shí)證主義進(jìn)行的各種批判。

無(wú)論是新歷史主義還是老歷史主義，都包含了以下四個(gè)基本特征：首先，歷史主義開(kāi)始對(duì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的分析，主張對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行歸納形成理論；其次對(duì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行社會(huì)歷史分析，站在社會(huì)歷史的角度來(lái)剖析科學(xué)的發(fā)展；再次對(duì)科學(xué)進(jìn)行整體的分析，科學(xué)更加的整體化，歷史主義學(xué)派對(duì)科學(xué)的分析也順應(yīng)了這一潮流，用整體化的目光來(lái)看待歷史；最后，歷史主義否認(rèn)有普遍的方法論規(guī)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為對(duì)科學(xué)和客觀事物的評(píng)判要依據(jù)其本身的特點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

庫(kù)恩最早提出了科學(xué)的范式的概念，“范式”這個(gè)詞語(yǔ)最早是來(lái)源于模型、模式。它主要是指一項(xiàng)具體的科學(xué)成就，或伴隨著某一項(xiàng)科學(xué)成就而出現(xiàn)的復(fù)合點(diǎn)，或者是指某一科學(xué)共同體在某一專(zhuān)業(yè)或者學(xué)說(shuō)中所具有的共同信念，范式的主要包括；符號(hào)、概括、模型、范例。庫(kù)恩的“范式“思想，提出了一種新的科學(xué)發(fā)展模式，具有十分重要的作用。范式也是科學(xué)與前科學(xué)的一個(gè)分界標(biāo)準(zhǔn)。以下是科學(xué)的發(fā)展模式：

前科學(xué)常規(guī)科學(xué)科學(xué)反常危機(jī)科學(xué)革命新常規(guī)科學(xué)時(shí)期ii

費(fèi)耶阿本德的理論則包括以下的幾點(diǎn)：第一就是多元方法論，他認(rèn)為最好的辦法就是什么都行。在這一點(diǎn)中我們也許能夠看出費(fèi)耶阿本德的無(wú)政府主義的方法論，更加的集大家之所長(zhǎng)來(lái)解決問(wèn)題。第二是多元理論，也可以將之理解為理論的多元化，經(jīng)驗(yàn)論者將理論一元化，而費(fèi)耶阿本德在這一點(diǎn)上面進(jìn)行了一個(gè)突破，認(rèn)為理論是多元的，這也印證了他的第一點(diǎn)多元方法論。第三點(diǎn)是理論不可比，認(rèn)為科學(xué)無(wú)進(jìn)步。當(dāng)然，費(fèi)耶阿本德的理論看起來(lái)是十分極端的，甚至是無(wú)法理解的，但是我們還是要看到他得思想理論的進(jìn)步，和他敢于突破常規(guī)的精神。

新的歷史主義都堅(jiān)持科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史相結(jié)合的傳統(tǒng)，都反對(duì)批判非理性主義和相對(duì)主義。勞丹將問(wèn)題分為兩類(lèi)，分別是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題和概念問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題是包括了未解決的、已解決的、反常的問(wèn)題三個(gè)方面。夏佩爾則提出了一個(gè)新的說(shuō)法，就是信息域理論。信息域的意思是指有一系列信息構(gòu)成的，用來(lái)解釋科學(xué)發(fā)展。iii

三、西方科學(xué)文化的發(fā)展思考

從前文的對(duì)邏輯實(shí)證主義和歷史主義的描述中我們可以看到科學(xué)文化范式演變的兩條線索：邏輯實(shí)證主義側(cè)重于對(duì)科學(xué)本身的解釋與說(shuō)明，歷史主義側(cè)重于從科學(xué)史的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行剖析。也正是由于邏輯實(shí)證主義的各種不足，歷史主義才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。科學(xué)哲學(xué)在這一過(guò)程中受到了客觀辯證法的自發(fā)支配。

我們應(yīng)該這樣理解客觀辯證法，它是客觀世界由其自身的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程，是以物質(zhì)聯(lián)系運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀狀態(tài)形式存在的辯證法，總體屬于物質(zhì)的范疇。客觀辯證法以外部必然性的形式存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。與此同時(shí)，客觀辯證法也可以稱(chēng)“事物的辯證法”、“存在的辯證法”。

那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們似乎正確認(rèn)識(shí)了這一觀念的總要意義，他們從科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，批判了邏輯實(shí)證主義的種種弊端，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究提出了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論問(wèn)題，如科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)理論的解釋、科學(xué)假說(shuō)的確認(rèn)等。經(jīng)過(guò)了歷史主義、新歷史主義等，把新的、更深入的問(wèn)題，如科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)內(nèi)史與科學(xué)外史、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、科學(xué)進(jìn)步的合理性、科學(xué)實(shí)在論等引入科學(xué)哲學(xué)研究。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)有它特殊的研究對(duì)象、研究方法與研究?jī)?nèi)容，不能用它來(lái)取代自然辯證法，恰恰相反，應(yīng)該在客觀辯證法的基礎(chǔ)上，二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。西方科學(xué)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)采取一概否定的態(tài)度，把一般的哲學(xué)一律斥之為“形而上學(xué)”，認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)之間的矛盾是不可調(diào)合的，用實(shí)證哲學(xué)來(lái)取代哲學(xué)本身，拋棄傳統(tǒng)哲學(xué)，否定哲學(xué)的基本問(wèn)題，并以之與客觀方法論相對(duì)抗，拒絕回答關(guān)于世界的最普遍的規(guī)律問(wèn)題。由于他們排斥徹底唯物主義和馬克思主義世界觀的指導(dǎo)，往往在哲學(xué)的結(jié)論中陷入相對(duì)主義和絕對(duì)主義的極端中。但是我們慶幸的看到，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展史收客觀方法論的自發(fā)支配的，從邏輯主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變的過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。用更加客觀的、矛盾的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待和解決問(wèn)題，這是一種歷史進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種受到自發(fā)支配的表現(xiàn)。

科技史論文:在歷史教學(xué)中如何加強(qiáng)科技史的教育

面對(duì)新世紀(jì)愈加激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，切實(shí)推行國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略尤為更加重要。歷史學(xué)科不像自然學(xué)科那樣直接服務(wù)于科技事業(yè)，但也不應(yīng)無(wú)所作為。加強(qiáng)歷史教學(xué)中科技史教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生執(zhí)著追求真理和勇于探索創(chuàng)新的科學(xué)精神，幫助他們樹(shù)立強(qiáng)烈的科技意識(shí)，并以此為動(dòng)力，獻(xiàn)身于科技事業(yè)。在幾年的歷史教學(xué)中，我總結(jié)了一下幾點(diǎn)看法：

首先，比較系統(tǒng)地講解人類(lèi)歷史上優(yōu)秀的科技成果。讓學(xué)生清楚人類(lèi)科技史的軌跡，同時(shí)讓他們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)從古至今在險(xiǎn)惡的大自然面前不是無(wú)能為力的，從原始社會(huì)的圖騰崇拜到今天自然科學(xué)的開(kāi)發(fā)，人類(lèi)征服自然的能力在不斷地增強(qiáng)。

例如，四大文明古國(guó)在奴隸制時(shí)代就積累了豐富的天文學(xué)知識(shí)，制定了比較準(zhǔn)確的歷法，尤其是古代中國(guó)天文學(xué)一直遙遙領(lǐng)先于世界。15世紀(jì)以后，歐洲掀起了波瀾壯闊的天文學(xué)革命，從哥白尼到布魯諾，從伽利略到開(kāi)魯勒，人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷深入，并一步步發(fā)展到現(xiàn)代。20世紀(jì)50年代末，前蘇聯(lián)成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，從此開(kāi)始了人類(lèi)航天的歷史進(jìn)程。今天，人類(lèi)不僅實(shí)現(xiàn)了遨游太空的夙愿，而且航天技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類(lèi)征服大自然的能力進(jìn)一步提高。

又如，自從18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來(lái)，科技浪潮此起彼伏，人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明時(shí)展到工業(yè)文明時(shí)代，再發(fā)展到當(dāng)代的信息文明時(shí)代。人類(lèi)有史以來(lái)所取得的科技成就令人欣喜，催人奮進(jìn)。但這些知識(shí)在歷史教材中是不連貫不系統(tǒng)的。這就需要教師進(jìn)行縱向、橫向比較，綜合挖掘內(nèi)在的聯(lián)系，研究這些成就的時(shí)代意義和教育價(jià)值，以達(dá)到激勵(lì)學(xué)生的目的，而學(xué)生得到的也不在是一個(gè)個(gè)孤立的知識(shí)點(diǎn)。

其次，幫助學(xué)生從歷史的高度深刻理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷的正確性，引導(dǎo)他們崇尚科學(xué)、尊重科學(xué)、研究科學(xué)。

歷史教學(xué)的任務(wù)就是讓歷史說(shuō)話(huà)，以豐富的史實(shí)幫助學(xué)生深刻理解科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用。例如，春秋時(shí)期，我國(guó)古代勞動(dòng)人民發(fā)明了冶煉生鐵的技術(shù)，之后，鐵器工具在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)中被廣泛推廣使用，由此帶來(lái)了巨大的社會(huì)變革，以至在社會(huì)發(fā)展史上，有了鐵器時(shí)代的說(shuō)法。又如計(jì)算機(jī)，它被稱(chēng)為“人類(lèi)所創(chuàng)造的最了不起的工具”。從最早最原始的計(jì)算機(jī)發(fā)展到現(xiàn)在的筆記本電腦，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重大影響，充分顯示了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的巨大作用，正如馬克思所說(shuō)的“科學(xué)是最高意義上的革命力量”。再如，歐洲國(guó)家自近代以來(lái)之所以飛速發(fā)展，主要是因?yàn)榈谝淮喂I(yè)革命，使歐洲實(shí)現(xiàn)了從手工工場(chǎng)到大機(jī)器生產(chǎn)的重大變革，使社會(huì)生產(chǎn)力得到了史無(wú)前例的發(fā)展。到第三次技術(shù)浪潮的時(shí)候，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都日益重視科學(xué)技術(shù)的研究和推廣，重視科技教育，重視科技人才的培養(yǎng)，對(duì)于飽經(jīng)歷史滄桑的中國(guó)來(lái)說(shuō)，更是痛定思痛后的奮起直追。

最后，榜樣的力量是無(wú)窮的。

歷史上無(wú)數(shù)優(yōu)秀科學(xué)家是當(dāng)代青年學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。歷史教師在講授科技成就的同時(shí)，更要以科學(xué)家們不畏艱難險(xiǎn)阻、勇于探索創(chuàng)新的精神和感人事跡激勵(lì)學(xué)生，教育他們積極進(jìn)取，，獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)。例如，法拉第是電腦理論的奠基人，從小家境貧寒，靠自學(xué)成才，他不僅研制出第一臺(tái)感應(yīng)發(fā)電機(jī)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，而且還拒絕他人的高薪聘請(qǐng)，堅(jiān)持為青少年舉辦科普知識(shí)講座。“發(fā)明大王”愛(ài)迪生只上過(guò)幾個(gè)月小學(xué)，也全靠自學(xué)成就了近2000項(xiàng)的發(fā)明，為了研制堿性蓄電池，他經(jīng)歷了上萬(wàn)次的失敗，這樣的例子舉不勝舉，還有許多科學(xué)家為了科學(xué)實(shí)驗(yàn)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。用這些感人的事例教育學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，并樹(shù)立追求真理、知難而進(jìn)的獻(xiàn)身精神。

科技史論文:從歷史角度看兩岸科技合作新機(jī)遇

人類(lèi)近現(xiàn)代史上最具意義的里程碑非工業(yè)革命莫屬。工業(yè)革命不僅改變了人類(lèi)的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)工具也有了空前飛躍，同時(shí)，她還毫不留情地把雄踞東方的第一文明大國(guó)從王者寶座上踢了下去。

在歐洲孕育工業(yè)革命之時(shí)，盡管大清皇帝們非常喜愛(ài)西方鐘表、琺瑯彩、數(shù)學(xué)等，但只是把這些當(dāng)作奇技淫巧之術(shù)來(lái)對(duì)待，而近現(xiàn)代科技帶來(lái)的生產(chǎn)力進(jìn)步卻令封建統(tǒng)治走向瓦解。以工業(yè)生產(chǎn)總量為例，18世紀(jì)中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)量占世界的32%，歐洲各國(guó)加在一起也只有23%。而到了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)總值只占世界的6%，歐洲卻上升至62%。勞師遠(yuǎn)征的外國(guó)人輕易打敗了曾經(jīng)號(hào)稱(chēng)虎狼之師的八旗軍，東方大國(guó)很快墮入任人欺辱、宰割的境地。在這個(gè)歷史變化過(guò)程中，科技扮演了極其重要的角色。

日本是亞洲最先步入現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家。如今，日本的數(shù)碼照相機(jī)、精密儀器在世界上大行其道，這個(gè)資源匱乏、經(jīng)濟(jì)模式“兩頭在外”的國(guó)家多年前就定下了以高科技、高附加值、低消耗、低運(yùn)輸量為特點(diǎn)的精密儀器制造業(yè)為主的發(fā)展方向。精密儀器設(shè)備不僅消耗能源、資源少，運(yùn)輸量也小，而且易形成壟斷，更重要的是精密儀器設(shè)備往往與標(biāo)準(zhǔn)制定密切相關(guān)。日本可以通過(guò)精密儀器來(lái)控制他國(guó)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。這樣，科技在日本人手中既是賺錢(qián)工具，又是控制它國(guó)的手段。

上世紀(jì)中后期，中國(guó)結(jié)束了十年動(dòng)亂，海峽兩岸局勢(shì)也進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定期，中國(guó)終于迎來(lái)了寶貴的發(fā)展機(jī)遇。大陸在鋼鐵、煤炭、造船、汽車(chē)、水泥等傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量不俗；臺(tái)灣地區(qū)也在平面顯示、芯片等方面有著驕人的業(yè)績(jī)，如今，兩岸科技經(jīng)濟(jì)合作在雙方積極推動(dòng)下已初具規(guī)模，但是，除了“量”以外，在“質(zhì)”與“獨(dú)創(chuàng)”、“獨(dú)占”方面，我們依然缺少高科技含量的稱(chēng)雄產(chǎn)業(yè)，兩岸科教發(fā)展質(zhì)量仍有待提高。

中華民族不僅有悠久歷史，而且在飲食、醫(yī)藥等方面創(chuàng)造了最燦爛的文明，這些文明完全可以憑借科技手段向更高的層面發(fā)展。如在標(biāo)榜“脫亞入歐”的日本，其電影、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)卻在不斷地借助《三國(guó)演義》、《西游記》等中國(guó)故事演繹其新產(chǎn)品；在市場(chǎng)上，色香味俱佳的中華美食與西洋快餐難分伯仲；在健康產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，中醫(yī)、中藥至今不能進(jìn)入世界主流醫(yī)學(xué)的序列，其本身以辨證施治、整體調(diào)養(yǎng)觀念為主的特色始終沒(méi)有在世界舞臺(tái)上得以充分表達(dá)。

顯然，我們迫切需要發(fā)揮悠久傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合科教進(jìn)步來(lái)提高產(chǎn)品質(zhì)量，從戰(zhàn)略角度打造拳頭產(chǎn)品、塑造支柱產(chǎn)業(yè)。

在優(yōu)秀文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合上，兩岸炎黃子孫應(yīng)該看到自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)遇，努力營(yíng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的科教合作新局面。

科技史論文:從唯物史觀解讀中國(guó)古代宋元時(shí)期科技興衰原因

摘 要：中國(guó)古代因地理及政治上相對(duì)獨(dú)立性，科技文明的發(fā)展也相對(duì)獨(dú)立。兩千多年的時(shí)間尺度上中國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定性，使中國(guó)科學(xué)技術(shù)緩慢進(jìn)步，從未間斷。在公元五世紀(jì)歐洲開(kāi)始黑暗中世紀(jì)時(shí)，中國(guó)步入宋朝，科學(xué)技術(shù)達(dá)到了世界的高峰。在大約十六、十七世紀(jì)之前，科學(xué)技術(shù)都遙遙領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。除了對(duì)后世影響巨大的四大發(fā)明之外，在天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)藥、建筑、特別是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面，都為世界近代科學(xué)的誕生起到了重要的推動(dòng)作用。本文試用馬克思主義歷史唯物觀入手，解讀中國(guó)古代宋元時(shí)期科技文化的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵字：唯物史觀；宋元時(shí)期；科學(xué)技術(shù)

一、馬克思主義歷史唯物觀

歷史唯物主義，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，由馬克思與恩格斯創(chuàng)立，用于表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀：“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。他們稱(chēng)它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。【1】 即：歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀。【2】 歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。凡是認(rèn)為社會(huì)的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來(lái)、社會(huì)存在和發(fā)展離不開(kāi)歷史、社會(huì)和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)就是歷史唯物主義觀點(diǎn)。本文以馬克思主義歷史唯物觀的觀點(diǎn)，科學(xué)的理解和研究中國(guó)古代宋元時(shí)期科技的發(fā)展歷程。

二、宋元時(shí)期科技文化發(fā)展的原因和特點(diǎn)

公元221年，嬴政建立了中央高度集權(quán)制的封建專(zhuān)制政治格局。此后兩千多年，這種皇權(quán)政治保證了在大部分時(shí)間中國(guó)版圖的統(tǒng)一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的穩(wěn)定發(fā)展。由于長(zhǎng)時(shí)間地理上的相對(duì)隔絕，政治上的相對(duì)獨(dú)立，古代中國(guó)人創(chuàng)造了自己獨(dú)特的科學(xué)技術(shù)體系。在中世紀(jì)最為耀眼奪目的科技成就通過(guò)阿拉伯人傳到歐洲之后，對(duì)歐洲的近代科學(xué)革命產(chǎn)生了重要的影響。尤其是中國(guó)的四大發(fā)明，對(duì)整個(gè)世界近代文明和科學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。馬克思曾寫(xiě)道：“這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

原因：1.北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面；元朝實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一，使社會(huì)出現(xiàn)相對(duì)安定局面；2.宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，仍領(lǐng)先世界，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是科技文化發(fā)展的物質(zhì)前提；3.民族融合加強(qiáng)，各族間經(jīng)濟(jì)文化交往頻繁；4.對(duì)外交往有了重大發(fā)展，在同亞非歐各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流中，中國(guó)的先進(jìn)文化傳播到世界各地的同時(shí)也吸收了外來(lái)文化，豐富了本民族文化；5.文化在隋唐文化高峰的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，各族人民共同創(chuàng)造文明。

特點(diǎn)：1.封建文化高度繁榮，無(wú)論在科技、哲學(xué)思想、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等方面，都取得長(zhǎng)足進(jìn)步；2.遼、西夏、金隨著同漢族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，其文化與漢文化進(jìn)一步交融，保留本民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)又有各自的特點(diǎn)；3.科技有突出發(fā)展，印刷術(shù)、指南針、火藥傳往世界。

三、聯(lián)系唯物史觀觀察和分析宋元時(shí)期科技興衰成因

社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。隨著生產(chǎn)力的加速發(fā)展，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，形成了中國(guó)封建社會(huì)先進(jìn)的政治法律部門(mén)組織與制度、思想、道德文化、藝術(shù)哲學(xué)與等等。在《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和。而中國(guó)封建社會(huì)中的上層建筑，他們通過(guò)不斷的改良制度或沿襲制度，反作用于并適應(yīng)著生產(chǎn)力的發(fā)展。

史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”中華科學(xué)文化發(fā)展的最高峰就是兩宋時(shí)期。宋太祖在建國(guó)時(shí)為避免唐安史之亂以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官亂政的悲劇，遂采取重內(nèi)輕外和崇文抑武的國(guó)家政策，以及在軍事上采取消極的防守戰(zhàn)略。對(duì)后世影響長(zhǎng)遠(yuǎn)，其一宋朝內(nèi)部安定而少內(nèi)亂，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的繁榮；其二也因此導(dǎo)致武力積弱不敵北方外敵。但宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明與精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期，可以說(shuō)是空前絕后的。【3】 宋朝的經(jīng)濟(jì)繁榮程度前所未有，農(nóng)業(yè)、印刷業(yè)、造紙業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)均有重大發(fā)展。航海業(yè)、造船業(yè)成績(jī)突出，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，和南太平洋、中東、非洲、歐洲等地區(qū)50多個(gè)國(guó)家通商。南宋時(shí)期對(duì)南方的開(kāi)發(fā)，促成江南地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)文化中心。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者測(cè)算，北宋的國(guó)民生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界的80%，國(guó)民總收入是明朝的10倍。【4】

但宋朝因重農(nóng)抑商政策對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法形成，就沒(méi)能給科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)強(qiáng)大的動(dòng)力。被李約瑟稱(chēng)為中國(guó)科學(xué)史上最卓越人物的北宋科學(xué)全才沈括，在其《夢(mèng)溪筆談》自序表示書(shū)中所記錄的只是山水之間，縱情談笑，不關(guān)系他人利得失的事。沈括在社會(huì)政治制度和人文因素的制約下，無(wú)法將其在科技方面的成果完全運(yùn)用到國(guó)家和社會(huì)的改革當(dāng)中。由于經(jīng)濟(jì)未能在改革社會(huì)上發(fā)揮作用，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)無(wú)法系統(tǒng)地演進(jìn)。【5】且不能用于軍事國(guó)防事業(yè)的發(fā)展。

社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，宋朝變法失敗，上層建筑的封建專(zhuān)制制度已不能適應(yīng)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法做出正確的調(diào)整。宋朝的社會(huì)形態(tài)逐漸走向滅亡，隨后被蒙古人用武力所征服，這是落后社會(huì)制度代替先進(jìn)社會(huì)制度的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在此歷史背景下，本來(lái)就無(wú)法大規(guī)模系統(tǒng)地發(fā)揮作用的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)遭到了破壞。在元朝統(tǒng)一初期，對(duì)中原文明進(jìn)行了大規(guī)模的破壞和丟棄。中后期由于封建中央集權(quán)對(duì)教育制度的束縛，導(dǎo)致教育落后，影響科技的傳播和進(jìn)一步發(fā)展。眾所周知，實(shí)現(xiàn)科技可持續(xù)良性發(fā)展，首要前提是提供一個(gè)以科技、文化、治學(xué)為職業(yè)的社會(huì)階層，且此階層需享有較高社會(huì)地位及言論思想自由。而元朝文化無(wú)用思想盛行，使得科技文化的發(fā)展受到重創(chuàng)。但元朝龐大的帝國(guó)版圖為遠(yuǎn)程貿(mào)易提供了保障，卻為科技的傳播和交流提供了便利，促進(jìn)了科技文化的交流。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，元王朝的中央集權(quán)制度，遏制了新社會(huì)制度萌芽的發(fā)展，最終導(dǎo)致元朝的覆滅。

四.結(jié)論

我們用馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義，基本研究了中國(guó)古代宋元時(shí)期科技發(fā)展及衰落的原因。無(wú)論是發(fā)展還是衰落實(shí)際上都是一種基于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果。而中國(guó)古代科技的成果仍奠定和影響著世界現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。歷史告訴我們，要實(shí)現(xiàn)科技可持續(xù)良性發(fā)展，必須存在一個(gè)以科技、文化、治學(xué)為職業(yè)的社會(huì)階層，使他們享有較高的社會(huì)地位以及言論自由，是最基本的條件。對(duì)科技史若干問(wèn)題，有必要立足于系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學(xué)及混沌理論等角度進(jìn)行深入再分析，換個(gè)角度思考才會(huì)有新的認(rèn)識(shí)、新的理論成果。

科技史論文:安徽科技學(xué)院植物標(biāo)本室發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和展望

摘 要：對(duì)安徽科技學(xué)院植物標(biāo)本室現(xiàn)存標(biāo)本進(jìn)行了整理，依據(jù)標(biāo)本信息，從類(lèi)群、采集地點(diǎn)和植物類(lèi)別等方面分析了植物標(biāo)本室的構(gòu)成，回顧了標(biāo)本室的發(fā)展歷史。對(duì)標(biāo)本室的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)并提出了解決方法，對(duì)未來(lái)發(fā)展方向進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：標(biāo)本室；標(biāo)本；歷史；現(xiàn)狀；展望

標(biāo)本館是標(biāo)本的貯存場(chǎng)所和載體，標(biāo)本是其承載對(duì)象在時(shí)空存在的第一手證據(jù)。植物標(biāo)本是植物學(xué)工作者科研活動(dòng)的積累和自然遺產(chǎn)的永久記錄，是研究物種的分布及歷史、現(xiàn)狀、系統(tǒng)演化的證據(jù)，也能反映標(biāo)本館擁有者的學(xué)術(shù)氛圍和歷史積淀。

安徽科技學(xué)院植物標(biāo)本室始建于1954年。目前，浸制標(biāo)本大多已經(jīng)超過(guò)了保色期，顏色開(kāi)始消退、失真，大部分20世紀(jì)采集制作的標(biāo)本出現(xiàn)破損、脫落和丟失現(xiàn)象。受場(chǎng)地、開(kāi)放制度和使用制度的限制，標(biāo)本在教育教學(xué)上的功能受到限制。因此，標(biāo)本室和其中存放的標(biāo)本急需整理、修補(bǔ)，有些甚至需要廢棄。為此，自2012年3月，我們對(duì)安徽科技學(xué)院標(biāo)本室的標(biāo)本進(jìn)行了歸類(lèi)、整理，目的是整理、挖掘和系統(tǒng)化利用直觀教學(xué)素材，為植物學(xué)和生態(tài)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)改革拓寬渠道，探討一條切實(shí)可行、能充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性和充分利用校本資源的植物學(xué)教學(xué)模式。

本文是對(duì)標(biāo)本前期整理工作的總結(jié)（主要針對(duì)維管植物），并就我院標(biāo)本室的發(fā)展歷程和標(biāo)本現(xiàn)狀做簡(jiǎn)單回顧。

1 標(biāo)本基本情況

我院標(biāo)本采集和保存始于1954年，距今約有60a的歷史。未經(jīng)整理的室存標(biāo)本總共2 023份。從保存方式上來(lái)分，主要是臘葉標(biāo)本，也有少量浸制標(biāo)本、風(fēng)干標(biāo)本和種子標(biāo)本；從分類(lèi)類(lèi)群上分，涵蓋了藻類(lèi)植物、菌物（含地衣）、蕨類(lèi)植物、裸子植物和被子植物，其中被子植物占90%以上。由于年代久遠(yuǎn)、管理不善，這些標(biāo)本中的一部分（809份）已經(jīng)不能使用。整理后，較為完好的有1 214份，在這些標(biāo)本中，蕨類(lèi)植物有9科、12種、46份，裸子植物6科、15種、53份，被子植物的情況匯總于表1。

3 我院植物標(biāo)本室的發(fā)展展望

自2004年始，我院就致力于校園教學(xué)資源直觀素材的開(kāi)發(fā)利用[2]，探討新形式下的植物學(xué)教學(xué)模式改革，嘗試將我院標(biāo)本館中歷年采集、制作的標(biāo)本進(jìn)行數(shù)字化，并研討與之有關(guān)的標(biāo)本館管理模式和開(kāi)放使用模式，并取得了良好的效果[3-4]。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)開(kāi)始與國(guó)際同步進(jìn)行標(biāo)本信息數(shù)字化的工作。代表性的工作有：中國(guó)科學(xué)院生物多樣性信息系統(tǒng)；中國(guó)微生物與病毒主題數(shù)據(jù)庫(kù)；中國(guó)數(shù)字植物標(biāo)本館（CVH）；中科院植物研究所初步建成的中國(guó)植物圖像庫(kù)（PPBC）、中國(guó)自然標(biāo)本館（CFH）、物種2000中國(guó)節(jié)點(diǎn)高等植物信息系統(tǒng)（CNPC）和中國(guó)數(shù)字植物園（CVBG）等一批覆蓋全國(guó)植物標(biāo)本、圖像、物種和引種植物的信息系統(tǒng)。這些生物或植物學(xué)信息平臺(tái)，為科技工作者、大專(zhuān)院校師生和植物學(xué)愛(ài)好者提供了極大的便利。

互聯(lián)網(wǎng)背景下植物學(xué)教學(xué)模式的改革和深入，對(duì)傳統(tǒng)的植物科學(xué)的教學(xué)模式注入了新的內(nèi)涵。作為與植物學(xué)教學(xué)和科研密切相關(guān)的植物標(biāo)本和標(biāo)本館，其構(gòu)成、管理、使用和開(kāi)放模式，是其改變方向之一。改變的結(jié)果，會(huì)使更多的使用者享受到互聯(lián)網(wǎng)為之帶來(lái)的迅捷、便利和翔實(shí)。毋庸置疑，能提供更多方便、能為教學(xué)提供更多服務(wù)的植物標(biāo)本的數(shù)字化、標(biāo)本館數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)，將是植物標(biāo)本和標(biāo)本館未來(lái)的發(fā)展方向。

科技史論文:中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園史述論

摘 要：中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園的探討源頭始于20世紀(jì)80年代，從1994年正式提出中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園概念并建立農(nóng)業(yè)科技園以來(lái)，至今經(jīng)歷了18a光景，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)上提出了農(nóng)業(yè)科技化暨農(nóng)業(yè)科技園的模式。基于中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園的狀況，從科技史角度展開(kāi)研究，對(duì)農(nóng)業(yè)科技園史進(jìn)行梳理闡述，深入挖掘農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展脈絡(luò)，力求呈現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園清晰的變革過(guò)程。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)科技園；科技園史；中國(guó)農(nóng)業(yè)

隨著我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)型發(fā)展，社會(huì)與科技對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提出了具體的三高要求，即：高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)。因此，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，必須調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，于是一種新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式——農(nóng)業(yè)科技園開(kāi)始醞釀發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技園是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在一定區(qū)域內(nèi)運(yùn)用信息技術(shù)、生物學(xué)等科學(xué)技術(shù)手段發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)最佳的協(xié)調(diào)狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)最高效益的產(chǎn)業(yè)綜合體。農(nóng)業(yè)科技園是我國(guó)新時(shí)期農(nóng)業(yè)改革中制度創(chuàng)新與制度變遷的必然結(jié)果，是一種新型的農(nóng)業(yè)科技與經(jīng)濟(jì)組織活動(dòng)[1]。也是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1 中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園概況

我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)科技園的探討始于20世紀(jì)80年代，1994年提出農(nóng)業(yè)科技園建設(shè)，到1996年才開(kāi)始發(fā)展，至1999年后全國(guó)開(kāi)始進(jìn)入建設(shè)農(nóng)業(yè)科技園的高峰。目前，我國(guó)共有國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)科技園65個(gè)，分別是2001年8月第1批認(rèn)定的21個(gè)國(guó)家農(nóng)業(yè)科技園、2004年4月認(rèn)定的第2批15個(gè)國(guó)家農(nóng)業(yè)科技園、2010年12月認(rèn)定的第3批國(guó)家農(nóng)業(yè)科技園27個(gè)，另外，還有2010年3月有公布確定沈陽(yáng)輝山農(nóng)業(yè)科技園和江西井岡山農(nóng)業(yè)科技園為國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)科技園。目前，全國(guó)縣級(jí)以上的地方農(nóng)業(yè)科技園已達(dá)六千多個(gè)，園區(qū)的類(lèi)型也呈現(xiàn)多樣化，有政府主導(dǎo)、科研院校主導(dǎo)、企業(yè)主導(dǎo)、國(guó)際或者地區(qū)之間的合作以及其他類(lèi)型的農(nóng)業(yè)科技園。

我國(guó)農(nóng)業(yè)科技園的概念是在1994年提出的，從無(wú)到有，至今雖只經(jīng)歷了18a的發(fā)展歷程，但農(nóng)業(yè)科技園的學(xué)會(huì)組織、發(fā)展模式、類(lèi)型、理論等各方面不斷深入，發(fā)展迅速，如：成立了中國(guó)農(nóng)學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)分會(huì)，已舉辦過(guò)11屆中國(guó)農(nóng)業(yè)園區(qū)論壇等，出版了《中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)持續(xù)發(fā)展》和《農(nóng)業(yè)科技園區(qū)規(guī)劃理論與實(shí)踐》等眾多的相關(guān)專(zhuān)題論文集。現(xiàn)階段有關(guān)農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃的法規(guī)有：《農(nóng)業(yè)科技園區(qū)指南》、《農(nóng)業(yè)科技園區(qū)管理辦法》、《“十一五“國(guó)家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)發(fā)展綱要》、《農(nóng)業(yè)部關(guān)于創(chuàng)建國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)的意見(jiàn)》等，以及各省、市、縣的農(nóng)業(yè)科技園均有相關(guān)的法規(guī)和政策，但目前還沒(méi)有形成一套完整的關(guān)于全國(guó)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)通用法律法規(guī)體系和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系，致使各地的農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展導(dǎo)向模糊，各農(nóng)業(yè)科技園良莠不齊，但總的方向仍然保持快速向前發(fā)展。

2 中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園的歷史沿革

如同其他任何事物一樣，都要經(jīng)歷從萌芽到產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，只有經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)，才能不斷的完善。本文把農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展歷程和前人研究的資料進(jìn)行綜合整理，從科技史的角度展開(kāi)研究，針對(duì)農(nóng)業(yè)科技園史進(jìn)行梳理，把農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展劃分為五個(gè)階段進(jìn)行研究，力求呈現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園清晰的變革過(guò)程。

2.1 農(nóng)業(yè)科技園萌芽（20世紀(jì)80年代～1992年農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的提出）

農(nóng)業(yè)科技園萌芽時(shí)期是20世紀(jì)80年代到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的提出。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)農(nóng)業(yè)一直是傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)。改革開(kāi)放后，隨著農(nóng)業(yè)體制和結(jié)構(gòu)的調(diào)整，人們的認(rèn)識(shí)也進(jìn)入質(zhì)的深化，在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的號(hào)召下，農(nóng)業(yè)與科技的相聯(lián)性變得更為緊密，農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)業(yè)科技大步的走入普通農(nóng)民的視野，探討如何推動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)力是這個(gè)時(shí)期的主旋律。與此同時(shí)，改革開(kāi)放讓更多的人接觸到外面世界的信息，同一時(shí)期這個(gè)階段，美國(guó)、法國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家都完全實(shí)行了農(nóng)業(yè)機(jī)械化和規(guī)模化，生產(chǎn)方式也逐步由粗放型轉(zhuǎn)化到集約型，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)和效益有較之明顯的優(yōu)勢(shì)。

我國(guó)根據(jù)實(shí)際情況提出要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程和手段，最主要的就是提高資源利用率和生產(chǎn)力，但是如何突破呢？人們已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)該實(shí)行農(nóng)業(yè)科技變革。農(nóng)業(yè)科技變革是一個(gè)求變的過(guò)程，是呈隱性的，人們開(kāi)始大量的把產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后各種整體與部分相結(jié)合，只是當(dāng)時(shí)無(wú)法清晰的表達(dá)出這個(gè)概念，這一時(shí)期一直持續(xù)到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的提出。

2.2 農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)端

農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)端是以農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)作為一種新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化誕生于1992～1993年，是我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的時(shí)期。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是一種新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，主題是探討如何形成規(guī)模和提高產(chǎn)量。

20世紀(jì)80年代末新加坡首先明確提出了農(nóng)業(yè)科技園這個(gè)新概念，新理論需要一個(gè)時(shí)間檢驗(yàn)的過(guò)程，直到新加坡農(nóng)業(yè)科技園成功得到肯定時(shí)，很多國(guó)家開(kāi)始效仿設(shè)立農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的做法。中國(guó)此時(shí)正是全國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作期，各地都開(kāi)始運(yùn)行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，打造產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后一體化經(jīng)營(yíng)特色。國(guó)內(nèi)對(duì)農(nóng)業(yè)科技園探討還只停留在與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行對(duì)比，以及對(duì)新加坡的農(nóng)業(yè)科技園進(jìn)行研究，如：發(fā)表最早的農(nóng)業(yè)科技園的論文是1992年刊登在《東南亞研究》期刊上的《新加坡的農(nóng)業(yè)科技園》一文，中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)正是基于此而開(kāi)始發(fā)端。

2.3 農(nóng)業(yè)科技園的興起

農(nóng)業(yè)科技園興起階段為1994～1999年，這時(shí)期農(nóng)業(yè)科技園的建設(shè)還處于摸索階段。

隨著科技的進(jìn)步，利用科技成果圍繞農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行發(fā)展成為必然趨勢(shì)，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)概念，即：利用生物學(xué)、信息技術(shù)等高科技運(yùn)用到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)當(dāng)中。當(dāng)然這一期間的類(lèi)型是以政府主導(dǎo)為主，科研院校參與為輔。因?yàn)樵诮⑥r(nóng)業(yè)科技園的時(shí)候，選擇的是高投入、高技術(shù)的項(xiàng)目，同時(shí)需要配置相應(yīng)的技術(shù)和管理人員，才能達(dá)到預(yù)期的目的。

這一時(shí)期農(nóng)業(yè)科技園主要是以引進(jìn)國(guó)外技術(shù)為主。1993年北京建立的以展示以色列設(shè)施農(nóng)業(yè)和節(jié)水技術(shù)為主體的示范農(nóng)場(chǎng)，1994年上海建立的引進(jìn)荷蘭技術(shù)進(jìn)行工廠化生產(chǎn)的上海孫橋現(xiàn)代農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)[2]。值得注意的是，煙臺(tái)、南京、上海、廣州等一些城市也都相續(xù)開(kāi)始在做農(nóng)業(yè)科技園的實(shí)踐嘗試，雖然規(guī)模和動(dòng)作比較小，還處于興起階段，但這一舉動(dòng)直接推動(dòng)了我國(guó)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的建設(shè)。

2.4 由點(diǎn)到面發(fā)展

農(nóng)業(yè)科技園興起后實(shí)踐的直接后果，即經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致了對(duì)農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展由點(diǎn)到面全面鋪開(kāi)，這一階段為2000～2011年。據(jù)國(guó)家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)聯(lián)合管理辦公室統(tǒng)計(jì)，2002～2008年間，試點(diǎn)的36個(gè)國(guó)家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)就自主開(kāi)發(fā)科技項(xiàng)目2331個(gè)，引進(jìn)農(nóng)業(yè)新技術(shù)3870項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)年產(chǎn)值959.92億元[3]。

這一時(shí)期各種農(nóng)業(yè)科技園如雨后春筍般的涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2012年，全國(guó)各級(jí)各類(lèi)農(nóng)業(yè)科技園已達(dá)六千多個(gè)。從類(lèi)型上來(lái)看，由興起的政府主導(dǎo)單一模式發(fā)展為以企業(yè)型主導(dǎo)園區(qū)、科研院校主導(dǎo)或參與的綜合農(nóng)業(yè)科技園等各種類(lèi)型。從功能上看，從示范功能發(fā)展出培訓(xùn)功能、科研功能、示范功能、推廣功能以及公司與農(nóng)戶(hù)形成基地的“龍頭”功能。當(dāng)然，還可以從經(jīng)營(yíng)方式、立項(xiàng)類(lèi)型、生態(tài)類(lèi)型等各種角度進(jìn)行劃分。總之，不管如何劃分，農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的發(fā)展蓬勃向上，有力地推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)農(nóng)民的增收起著顯著的作用。

2.5 農(nóng)業(yè)科技園現(xiàn)今狀況

農(nóng)業(yè)科技園經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展初步形成了多形式、多層次、多功能的示范園區(qū)，包括國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、企業(yè)和民營(yíng)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、都市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、工廠化高效科技園區(qū)、生態(tài)農(nóng)業(yè)園[4]。農(nóng)業(yè)科技園有效輻射帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，使大家認(rèn)識(shí)到科技支撐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展是農(nóng)業(yè)科技園的必然選擇。

企業(yè)—生產(chǎn)—科研三者高度結(jié)合，相互依賴(lài)的程度加深，但農(nóng)業(yè)科技園只是一個(gè)平臺(tái)，與國(guó)外對(duì)比，還存在很大的差距。目前存在的問(wèn)題就是管理體制和政策及科技人員三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，人的因素決定著農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展之路，目前急需突破現(xiàn)有的理論框架，加深農(nóng)業(yè)科技園的認(rèn)識(shí)，深入挖掘地方特色，把外延和學(xué)科交叉結(jié)合進(jìn)行徹底研究應(yīng)用，才能最大限度的挖掘生產(chǎn)潛力，所以現(xiàn)今階段依然處于成熟完善階段。

3 中國(guó)農(nóng)業(yè)科技園的未來(lái)發(fā)展

農(nóng)業(yè)科技園自萌芽、發(fā)端、興起、發(fā)展，這一切悄然的轉(zhuǎn)變，它的歷史進(jìn)程與人們的認(rèn)識(shí)和政府的重視程度緊密相聯(lián)。從事物發(fā)展的關(guān)鍵主體來(lái)看，人的因素至關(guān)重要。為農(nóng)業(yè)科技園源源不斷地輸入人力資源，才能保證農(nóng)業(yè)科技園日益發(fā)展壯大，更好地為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。由此，培養(yǎng)適應(yīng)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)發(fā)展的相關(guān)人才就成了必然。目前，國(guó)家研究生教育逐步加大專(zhuān)業(yè)碩士人才培養(yǎng)的力度就在此方面邁出了可喜的一步，特別是農(nóng)業(yè)推廣專(zhuān)業(yè)碩士的培養(yǎng)，不僅學(xué)制縮短至兩年，而且更加注重與生產(chǎn)實(shí)際的結(jié)合，這無(wú)疑為農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展儲(chǔ)備了潛在的人力資源。農(nóng)業(yè)科技園建設(shè)逐步走向常態(tài)化和高端化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)農(nóng)業(yè)科技人才的需求不斷增長(zhǎng)，一方面可以促進(jìn)涉及農(nóng)業(yè)科技人才培養(yǎng)的相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，另一方面農(nóng)業(yè)推廣專(zhuān)業(yè)碩士的培養(yǎng)正迎合了農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展的需求，二者一拍即合，具有很大的合作潛力。我們相信，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，二者密切合作，定能開(kāi)拓更為廣闊的互惠雙贏空間。