語文教育論文精品(七篇)

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篇(1)

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語文教學(xué)要講究方法語文教育論文范文

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篇(2)

在中小學(xué)語文銜接性視野中研究大學(xué)語文，是認(rèn)識其本質(zhì)的需要，大學(xué)語文與其他階段語文教育不同，在強調(diào)基礎(chǔ)內(nèi)容教育的同時，還要注重延續(xù)。人文方面，大學(xué)語文教育針對的對象不同，應(yīng)在中小語文教育基礎(chǔ)上進一步提高，主要發(fā)揮語文人文教育的作用，并結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展趨勢，為我國培養(yǎng)符合社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，要針對各階段學(xué)生的特點，確定教學(xué)目標(biāo)，布置教學(xué)任務(wù)等。大學(xué)對人文要求更高，內(nèi)容也相對較豐富，主要是為了幫助學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會，教師需要避免重復(fù)中學(xué)內(nèi)容，這樣才不會引起學(xué)生的厭煩情緒，且能夠與時代要求相符合，人文性在不同階段的語文教育具有不同的特點。大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)必須要提高學(xué)生對語言聽說讀寫的能力。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，在重視傳承我國優(yōu)秀文化的同時，也需要注重對語文技能的培訓(xùn)，大學(xué)語文教育應(yīng)在中小學(xué)基礎(chǔ)上提高，否則大學(xué)生會出現(xiàn)大學(xué)語文已經(jīng)學(xué)過，不需要重復(fù)學(xué)習(xí)的理解誤區(qū)。專業(yè)不同也會對語文教育提出不同的要求，例如：中醫(yī)專業(yè)強調(diào)對語文中文言文部分的學(xué)習(xí)。要針對專業(yè)的需要，改變語文教育的側(cè)重點，提高學(xué)生的技能，如果停留在中學(xué)階段，就會失去語文教育的工具性。總而言之，中學(xué)語文教育的結(jié)束并不代表真正結(jié)束，僅代表階段性結(jié)束。因此，從語文教育的各個環(huán)節(jié)入手，進一步提高，例如：從教材、教學(xué)方法等方面進行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動母語發(fā)展。

2銜接性視野下的大學(xué)語文教育

針對銜接性視野下對大學(xué)語文教育的研究，主要是強調(diào)其思維的變化。首先，深入探索大學(xué)以及中小學(xué)語文之間的聯(lián)系，為大學(xué)語文教育確定目標(biāo)。其次，在進行人文精神滲透時，需要區(qū)別大學(xué)與中小學(xué)階段的特點，尋求獨特性。這種大學(xué)語文思維能夠?qū)⒋髮W(xué)以及中小學(xué)語文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學(xué)語文學(xué)科體系。第一，要確定各階段語文教育的目標(biāo)和任務(wù)，針對傳承文化方面，確定各階段培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用以及對語文技能的提升。除此之外，研究分析大學(xué)語文與其他大學(xué)人文選修課的區(qū)別。如：語文與國學(xué)的區(qū)別等，以此來確定大學(xué)語文的學(xué)科定位。第二，從教學(xué)各個環(huán)節(jié)入手研究各階段語文教育的區(qū)別和共同點，通過案例分析，尋找規(guī)律，明確各階段的教學(xué)目的。由于學(xué)生處于不同階段，對語文的理解會呈現(xiàn)遞進的趨勢。因此，教師在授課時注意教學(xué)手段要與學(xué)生年齡特征相符，教材內(nèi)容也要逐漸深入。第三，由于學(xué)生在各個年齡段特點不同，對文章的選段要注意，同樣一部著作，對大、中、小階段的選段要區(qū)分開，著作作為傳承文化的重要載體，對不同階段的學(xué)生想要傳達的意義是有區(qū)別的。

3結(jié)論

篇(3)

（一）教育即生活杜威以為，“生活便是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”，“教育是生活的必須”。教育就是生活，教育的目的也就是生活的目的。生活囊括各種各樣的狀態(tài)與環(huán)境，既包括個體的，也包括社會的，群體的。教育與社會、與生活息息相關(guān)，必須自始至終貫穿于整個生活之中。而學(xué)校可以稱之為社會的一部分，學(xué)校的生活可以當(dāng)做平常社會生活的一種形式，所以教育就是兒童現(xiàn)下的生活，而不是為未來的、固定的成人生活做準(zhǔn)備。學(xué)校的生活要與兒童自己的生活相符合、相一致，要與兒童的興趣和要求相一致。學(xué)校的生活要順應(yīng)學(xué)校之外的社會生活，適應(yīng)當(dāng)今社會變革的趨向并能推進社會的發(fā)展與進步。

（二）教育即生長杜威認(rèn)為，教育的特性就是生長，其實就是生活，于是教育就是生長，除卻生長以外，不會有其他目標(biāo)。所謂“生長”便是指孩子自己成長的各個時期，不僅包括身體方面，還包含智力和德性方面。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人與生俱來的本性是他學(xué)習(xí)的工具，而直覺是通過體內(nèi)表達出來的；因此，身體教育的抑制活性，是本能的抑制，因此阻礙了學(xué)習(xí)自然的方式。教育的目的就在于通過組織保證繼續(xù)生長的各種力量，使教育得以繼續(xù)進行下去。成長和生命是無止境的，因此沒有最終的目的；兒童和青少年在自己的成長和生活中不斷進步、改進、革新、重組，逐漸成長為并最后成為社會中的一分子。教育即生長，要求舍棄穩(wěn)定、刻板的兒童發(fā)展觀，不斷想辦法創(chuàng)造條件激勵兒童的本能成長，創(chuàng)辦讓學(xué)生掌握知識、技能和獲取經(jīng)驗的有意義的活動。

（三）教育即經(jīng)驗的不斷改造杜威教育哲學(xué)是實用主義經(jīng)驗論。“經(jīng)驗”是他的教育哲學(xué)中最重要的一個詞，也是他的整個教育思想體系的核心。經(jīng)驗是世界的基礎(chǔ)，經(jīng)驗的過程是一個實驗的、理性的過程，是機體對環(huán)境的主動改造。教育便是經(jīng)過孩子本身舉止去得到種種直接經(jīng)驗的進程。人類活動對環(huán)境的適應(yīng)，必須以前人的經(jīng)驗來作為解決問題的基礎(chǔ)。杜威在《經(jīng)驗與教育》一文指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗。教育是在經(jīng)驗中，由于經(jīng)驗，為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程。”因此，學(xué)習(xí)、受教育的過程實際上就是使兒童不斷取得個人的直接經(jīng)驗，即經(jīng)驗不斷改造或改組的過程。一切真實的有用的教育，都離不開經(jīng)驗。教育進程要考慮到兒童身心成長情況與程度，兼顧到兒童的興致，調(diào)動兒童的積極性，使他們能夠主動積極地參與到教育活動中來。

總而言之，杜威的教育觀是在現(xiàn)實生活中，通過孩子的積極舉動來體驗及尋找行動和擔(dān)當(dāng)結(jié)果之間的過程，即不斷地使經(jīng)驗得到整合與重組。任何獨立于這一過程之外的東西都不應(yīng)是教育的本意。

二、杜威的教育本質(zhì)觀對當(dāng)代語文教育的影響

（一）語文教育回歸生活，營造良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境“教育即生活”，“學(xué)校即社會”。一個人的語文能力，必須植根于他的社會生活實踐以及由此產(chǎn)生的經(jīng)驗和感情上，脫離社會生活，那語文能力的提高就會變成無源之水，無本之木。頭腦就會空洞，思想感情就會貧瘠。生活，是養(yǎng)育語文能力的沃土。而語文課程標(biāo)準(zhǔn)一再強調(diào)語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一。這也充分說明了語文的學(xué)習(xí)要貫穿于生活的點點滴滴。除了課堂上的語文教學(xué)，還要注意語文與其他學(xué)科，以及校園、家庭、社會等等的關(guān)系。生活中時時刻刻都能發(fā)現(xiàn)語文，語文的視域是與生活一樣的。我們可以從日常生活中的任何一件事情來學(xué)習(xí)語文，比如某一秒鐘的情感體驗，對某件事、某種社會現(xiàn)象的看法，親近自然時的那種愉悅、怡然的心態(tài)，甚至看到某一句廣告詞、某個宣傳海報、某個明星，每個人或多或少都會有一點點的感觸和想法，這些看法、想法的記錄和抒發(fā)的過程也就是語文能力的運用過程。我們每個人與他人正常交流，表達自己觀點，與別人思想交融的過程也是一個運用語文能力的過程。語文無處不在，生活的過程就是語文能力不斷提高和發(fā)展的過程。所以，不斷有人試圖創(chuàng)設(shè)類似于“情境教育”“體驗式教學(xué)法”的語文教學(xué)模式，將語文教學(xué)與生活緊密相連。把生活情境搬入課堂，把教學(xué)移出教室，讓兒童在情境中與教師、與文本對話，在情境中理解他人、表達自己。充分讓語文能力的提高與兒童自身成長的過程相結(jié)合，創(chuàng)造良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)語文的興趣。把語文的學(xué)習(xí)當(dāng)成兒童的生活的一個方面，“教育即生活”，如此，兒童的自然成長的過程也就是語文能力不斷提高和發(fā)展的過程。

（二）教師要正確把握好自己的角色和職責(zé)杜威提出的“兒童中心主義”的教育原則，反對把教育變成外部的壓力和忽略兒童自身的傾向，提出教育的核心是兒童，所有的教育方法都必須首先符合兒童的特點。這就要求教師在語文教學(xué)的過程中要充分考慮到兒童的天性和興趣，避免一味地教授，而不管不顧學(xué)生自身的體會和想法。從而形成以“教師為主導(dǎo)”“學(xué)生為主體”的教學(xué)模式。教師是教學(xué)活動中的組織者和選擇者，教師的作用不是強迫孩子去學(xué)習(xí)文本、詞的用法，而是能夠激發(fā)起學(xué)生內(nèi)心深處學(xué)習(xí)語文的強烈愿望，能夠調(diào)動起學(xué)生自身對知識的渴求，這要求教師首先對語文要有濃厚的感情和興趣。如果教師自己不帶任何感情地去講授一些冰冷的知識點，又怎么讓學(xué)生對它產(chǎn)生好奇和熱愛？兒童的心理實質(zhì)上是以本能為中心的先天生理機能的持續(xù)成長和發(fā)展，教育的作用和功能就是推進這種本能的發(fā)展。所以語文教學(xué)不能壓抑這種本能，不應(yīng)以犧牲個人的獨特理解力和思考能力為代價，而把學(xué)生訓(xùn)練成一個個應(yīng)付升學(xué)、考試的機器。“尊重兒童時期”，要充分尊重孩子生長的需求和時機。孩子的生長不僅需要學(xué)習(xí)，也需要游戲和娛樂。這種天性同樣不能壓抑，教師可以設(shè)法在各式各樣的娛樂和活動中，將語文的學(xué)習(xí)貫穿其中，這樣，才能促進兒童的自然生長，身體和人格及其他各方面的健康協(xié)調(diào)的發(fā)展。

（三）對課堂教學(xué)的啟示杜威在《兒童與課程》中提出探索科學(xué)的教學(xué)模式的指導(dǎo)原則即“教材的心理化”，把教材變成經(jīng)驗的一部分。以此提出“從做中學(xué)”的“教學(xué)五步”方法，使學(xué)生在尋求答案解決問題的過程中鍛煉培養(yǎng)能力，得到教育。著名教育家魏書生以此為導(dǎo)向創(chuàng)立了定向、自學(xué)、討論、答疑、自測、自結(jié)的“六步課堂教學(xué)法”。這六個環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了對經(jīng)驗連續(xù)性和交互性的尊重。對當(dāng)今的語文教學(xué)模式做出自己的詮釋。它能夠引導(dǎo)學(xué)生真正主動學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中積極思考，課堂中的各種教學(xué)因素得以和諧地相互作用，共同建構(gòu)了一種活潑、有效的課堂教學(xué)“經(jīng)驗”。這也正是杜威“教育即經(jīng)驗的改造”理念在中國語文教學(xué)中的例證。所以，今后語文的課堂教學(xué)模式應(yīng)該是師生共同參與，把課堂教學(xué)的過程作為一個經(jīng)驗的獲得和不斷改造的過程，使教師愈少意識到自己在施教，教師就把自己當(dāng)做班級中的一分子，使學(xué)生愈少認(rèn)識到自己在受教，這樣平等的教學(xué)對話關(guān)系如果確立起來，那么語文課堂就會變成活生生的生活場景，學(xué)習(xí)的過程也就是生活經(jīng)驗積累的過程，真正是“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗的不斷改造”。

（四）對兒童情感及價值觀的啟示課堂即生活，學(xué)校即社會，那么課堂和學(xué)校就要擔(dān)負(fù)起培育學(xué)生最基本的人生態(tài)度和價值觀的重任。杜威的教育本質(zhì)觀非常注重實踐、實用的功能，認(rèn)為凡是對自己有幫助的都可以借來應(yīng)用。但是，需要注意的是不是所有的東西都可以毫無保留地拿來使用。比如小偷偷竊的經(jīng)驗也是一種經(jīng)驗，但是這種經(jīng)驗我們是絕對不能拿來學(xué)習(xí)和發(fā)揚的，而應(yīng)該堅決地摒棄。要注意在實際的生活和教育中樹立積極正當(dāng)?shù)膬r值理念和價值追求。要把那些適用的、積極的經(jīng)驗灌輸?shù)胶⒆拥睦砟钪校褜⒆拥某砷L不利的、造成負(fù)面影響的經(jīng)驗舍棄掉。如此，才能正確把握和運用杜威的教育本質(zhì)觀，實現(xiàn)兒童的全面健康發(fā)展。由此可見，樹立陽光、正能量的、正確的價值觀是我們對杜威教育本質(zhì)觀的進一步理解和發(fā)揚，有助于我們更全面的將其思想得當(dāng)?shù)倪\用于教育和生活之中。

結(jié)語

篇(4)

1儒學(xué)思想與醫(yī)學(xué)精神

與一般的高職院校相比，衛(wèi)生類職業(yè)院校有其特殊性，護理、藥學(xué)、檢驗等專業(yè)都與病人有著密切的聯(lián)系。以護理為例，曾有過這樣一個活生生的例子，一名護士給病人輸氧，不小心卻是拿了一瓶氮氣，導(dǎo)致病人死亡，可見醫(yī)護人員的一個“不小心”往往就會給病人帶來巨大的危害。而當(dāng)前的狀況是，“在開放的醫(yī)療環(huán)境和過分重視科學(xué)技術(shù)的影響下，護士全心全意為患者服務(wù)的理念逐漸淡化，疏遠醫(yī)德修養(yǎng)，漠視生命的尊嚴(yán)和價值，護患關(guān)系變得冷淡。作為護士，不能用心溫暖患者的疾苦，不能以關(guān)懷的態(tài)度了解患者的需求……護士的人文精神和人文關(guān)懷也隨之消失。”[2]醫(yī)學(xué)者面對的對象是人而非機器，人是有感情的生物，而當(dāng)前種種醫(yī)患矛盾的產(chǎn)生很大一部分原因在于醫(yī)護人員缺乏對病人的理解與關(guān)懷，缺乏仁愛精神。作為醫(yī)護人員需要具有這樣一種人文精神和人文關(guān)懷，大學(xué)語文課程需要擔(dān)負(fù)起這樣一個培育的任務(wù)。仁愛，也即孔子所說的“愛人”[3]，愛人是仁的內(nèi)涵，在《論語•鄉(xiāng)黨》中提到馬廄失火了，孔子下朝，沒有問馬怎么樣，而是問“傷人乎？”[3]孔子向來注重對于生命的敬重，由此也可見儒家對人的關(guān)懷和仁愛。《孟子•離婁下》言道：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”[4]護理人員只有具有對于生命的熱愛與敬畏之情，才能在面對患者時真正地從內(nèi)心有意識地理解病人、關(guān)愛病人，形成“他者”意識。而藥學(xué)、檢驗等專業(yè)也都與病人的生命息息相關(guān)，這樣一種“愛人”的醫(yī)學(xué)精神同樣不可缺。正是因為這些醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生未來的崗位與病人的切身利益緊密聯(lián)系，所以在衛(wèi)生類職業(yè)院校開設(shè)大學(xué)語文課程，更應(yīng)強調(diào)其責(zé)任感、仁愛之心等醫(yī)學(xué)所需的人文素質(zhì)的培育。儒家說“修身齊家治國平天下”，儒學(xué)思想中非常強調(diào)社會責(zé)任感。儒學(xué)者說“不為良相，便為良醫(yī)”，中國數(shù)千年傳承的儒家思想與醫(yī)學(xué)精神歷來息息相通。儒家思想中有著與醫(yī)學(xué)精神相契合的內(nèi)容，而這也是衛(wèi)生類高職院校大學(xué)語文課程必不可少的部分，儒家思想的內(nèi)化可以使得衛(wèi)生類專業(yè)的學(xué)生在面對病人時潛心于專業(yè)知識，在世俗的誘惑面前表現(xiàn)得更有責(zé)任感，更能懷抱一顆仁愛之心。

2文本閱讀與人格內(nèi)化

大學(xué)語文課程“就是通過對這些作家、作品的解析，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀、思考、討論、辨析，從而起到潛移默化的作用，達到培育學(xué)生人文精神的目的。”[5]大學(xué)語文的培育功能與思想政治課不同，大學(xué)語文的課程性質(zhì)決定了它并不是通過簡單的說教來影響學(xué)生的，而是在引導(dǎo)學(xué)生閱讀大量優(yōu)秀文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進行思考，在不經(jīng)意間陶冶學(xué)生的情操，影響著學(xué)生的人生觀與價值觀。除了選擇部分《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典語段作為教學(xué)內(nèi)容外，衛(wèi)生類高職院校的大學(xué)語文課同樣需要通過讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀作家的作品來培育學(xué)生的人文精神。正如《中國文學(xué)史》中所說：“越是能在漫長的世代、廣袤的地域，給予眾多讀者以巨大的感動的，其成就也就越高。而且，越是這樣的作品，越能使讀者在感動之余受到某些啟發(fā)，領(lǐng)悟到某種哲理，甚至在一定程度上改變其人生態(tài)度……”[6]優(yōu)秀作家的作品就屬于那類“成就越高”的作品，它們經(jīng)過幾百年甚至幾千年的沉淀，為人們廣為傳唱，影響了千千萬萬的學(xué)子。儒家的入世精神激發(fā)著歷代儒家學(xué)子以家國為己任，以君子人格作為自己行為的楷模，大學(xué)語文課可以擇取部分對學(xué)生的人文素質(zhì)起到積極影響的優(yōu)秀詩詞文賦為文本，特別是學(xué)生所熟悉的作家作品，引導(dǎo)學(xué)生進行閱讀與思考，從而使文中所表現(xiàn)的儒家精神內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。如為學(xué)生熟知的大詩人杜甫所受的教育是正統(tǒng)的儒家文化，其詩被譽為“詩史”，他的作品中處處可見儒家的仁愛精神、強烈的社會責(zé)任感。《奉贈韋左丞丈二十二韻》是作者自述生平的一首詩，在抒發(fā)自己豪情壯志的同時，也傾吐了其仕途的失意，揭示當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，詩歌語言樸實但風(fēng)格沉郁，頗能體現(xiàn)杜甫詩歌的風(fēng)格。詩中“讀書破萬卷，下筆如有神。[7]”是千古名句，多讀書方能下筆生花，方能生動地反映所思所想所見。“賦料揚雄敵，詩看子建親。”[7]足顯杜甫在文學(xué)上的自信與追求，再結(jié)合作家身世，誦讀“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”[7]又能體會了杜甫“憂民愛物”這樣一種儒家的執(zhí)念，具有強烈的社會責(zé)任感。誦讀、學(xué)習(xí)詩歌并結(jié)合衛(wèi)生類高職專業(yè)的特點，讓學(xué)生進行討論，把學(xué)醫(yī)者的執(zhí)著追求、愛人敬人的仁心與從業(yè)責(zé)任心內(nèi)化為自己的人格，從而培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)精神。還有如大文豪蘇軾，學(xué)生學(xué)過其《念奴嬌•赤壁懷古》，熟知這位大文豪骨子里融合了儒道釋三家思想。在講授大學(xué)語文課程時，可以列舉蘇軾詩詞體現(xiàn)出儒家思想進取精神的部分來進行講解、討論。韓愈、辛棄疾、陳亮等等大家的詩文皆可擇而取之，進入學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的心靈，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)精神。總而言之，通過選讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，學(xué)生在獲得審美的基礎(chǔ)上把儒家思想中與醫(yī)學(xué)精神契合的部分內(nèi)化，形成適應(yīng)社會需求的職業(yè)素養(yǎng)、人文素質(zhì)。

3教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法

3.1專業(yè)不同各有偏重在大學(xué)語文課程的教學(xué)中，針對不同的專業(yè)可以有選擇、有偏重地選擇教學(xué)內(nèi)容。比如護理專業(yè)的學(xué)生需要無微不至地護理、關(guān)愛病人，在教學(xué)過程中注重對學(xué)生仁愛的熏陶。而藥學(xué)與檢驗專業(yè)，更要講求誠信，在教學(xué)過程中可以與學(xué)生一起探究“己所不欲，勿施于人”[3]、君子“慎獨”等有關(guān)內(nèi)容。另外，教學(xué)時結(jié)合專業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生對文本內(nèi)容的理解進行有益的創(chuàng)新，而不能迂腐固執(zhí)、不求變通。如與護理專業(yè)的學(xué)生討論孔子所說的“巧言令色鮮矣仁”[3]，就可以引導(dǎo)學(xué)生換角度思考，讓他們認(rèn)識到，在護理的崗位上，有時候善意的謊言能夠撫慰病人，更利于病人的康復(fù)。

篇(5)

本論文首先分析我國中學(xué)語文教育存在相關(guān)的問題，強烈的感受到影視教育引入到中學(xué)語文教育的必要性。論文界定了相關(guān)影視教育的內(nèi)涵，介紹了其相關(guān)的特點。作者分析了影視教育對中學(xué)語文教育的拓展，文章最后闡述了影視教育在語文教育中的地位，并結(jié)合實際構(gòu)建影視教育的保障機制。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教育、影視教育、引入、拓展

Abstract

Inthenewcentury,secondarylanguageeducationwillenterabigchange,thedevelopmentofthenewstage,inbasiceducationwillplaytheroleofpioneers.ButtodayChina''''ssecondarylanguageeducationbytherelevantproblemsareseriouslyhamperingthequalityofeducationadvocacy.Modernlanguageteachingschoolsfaceanunprecedentedimpacttothemodernlanguageeducationinfilmeducation,languagelearningcanenhancestudentsinterestedinthehumanisticqualityofstudents,teachingofmodernlanguagessecondarytothequalityofeducation.

Thispaperfirstanalysisofthesecondarylanguageeducation,issuesrelatedtoastrongsensefilmeducationsecondaryeducationintotheneedforlanguageeducation.Thepaperdefinestherelevanteducationalvideocontentonitsrelevantcharacteristics.Theauthoranalyzesthefilmeducationonthedevelopmentofsecondarylanguageeducation,thearticledescribedthefilmeducationinthestatusoflanguageeducation,andeducationinlightoftheactualvideooftheprotectionmechanism.

Keywords:secondarylanguageeducation,filmeducation,theintroduction,expand

目錄

中文摘要………………………………………………………………………1

Abstract………………………………………………………………………2

第一章緒論…………………………………………………………………4

1.1引言………………………………………………………………………4

1.2目前國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀…………………………………………………4

1.3本論文的研究思路和意義………………………………………………5

1.4本論文的組織結(jié)構(gòu)………………………………………………………5

第二章影視教育的基本內(nèi)涵………………………………………………6

2.1影視教育的定義…………………………………………………………6

2.2影視教育的特點…………………………………………………………6

第三章影視教育對中學(xué)語文教育的影響……………………………………8

3.1影視教育對中學(xué)語文教育的拓展…………………………………………8

3.2影視教育對中學(xué)語文教育的限制……………………………………………8

第四章中學(xué)語文教育引入影視教育的思考…………………………………10

4.1中學(xué)語文教育與影視教育關(guān)系……………………………………………10

4.2中學(xué)語文教育引入影視教育保障機制的構(gòu)建……………………………11

第五章總結(jié)與展望……………………………………………………………13

5.1總結(jié)………………………………………………………………………13

5.2展望………………………………………………………………………13

參考文獻…………………………………………………………………………14

致謝………………………………………………………………………………

原創(chuàng)性聲明………………………………………………………………………

參考文獻

[1]陳宇鍇,王志敏.大學(xué)美育電影鑒賞指南[M].北京:中國廣播電視出版社,2001.

[2]彭吉象.電影:銀幕世界的魅力[M].北京:北京大學(xué)出版社,1991.

[3]黃海昀.高等學(xué)校應(yīng)加強藝術(shù)教育[J].藝術(shù)教育,1999,(6).

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[10]燕國材.素質(zhì)教育論[M].南京:江蘇教育出版社,1997.

[11]李丕顯.審美教育概論[M].青島:青島海洋大學(xué)出版社,1991.

[12]李燕.簡論巴拉茲視覺文化；南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報；2005年第9期

[13]文新春.影視：讓語文教學(xué)從平面到立體[J]；中小學(xué)電教；2005第7期

[14]施燕華.信息技術(shù)課堂情境設(shè)計初探[J]；中小學(xué)電教；2006年第4期

篇(6)

1.“語文”應(yīng)指“語言”“文學(xué)”

“語”和“文”應(yīng)該包含由語言文字構(gòu)成的各種作品，文學(xué)作品自然應(yīng)該包含其內(nèi)。但是也有人認(rèn)為中小學(xué)生中的絕大多數(shù)學(xué)習(xí)語文是為了滿際的需要，會寫記敘文、應(yīng)用文、說明文、議論文就可以了。這種意見當(dāng)然也有道理，語文課程的內(nèi)容應(yīng)該單純一些，目標(biāo)清楚一些，不要搞得太龐雜。如果按照這樣的設(shè)計，把語文課程的內(nèi)容限定在語言、文字及實用文的閱讀和寫作的范圍之內(nèi)，為了滿足文學(xué)教育的需要，我們有必要另設(shè)一門文學(xué)課程。文學(xué)不是奢侈品，文學(xué)對于人的教育功能是不容忽視的。因此，本人的觀點是，語文主要是指語言文學(xué)更為貼切，它以語言文字作為載體，主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品作范文，從文體上向非文學(xué)性的文章作適當(dāng)擴展，從內(nèi)涵上可向文化方面延伸。這樣為語文定位，是符合國內(nèi)外重視文學(xué)教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢的。

2.語文教育的內(nèi)容包括語言教育和文學(xué)教育

在我們看來，語文教育的內(nèi)容包括語言教育與文學(xué)教育兩個部分，二者不能相互代替。文學(xué)教育的任務(wù)是使學(xué)生從文學(xué)作品中了解生活，去感受命運，體驗痛苦與幸福，并引起對文學(xué)的興趣，愛好文學(xué)。文學(xué)課應(yīng)該以本國文學(xué)為主體，兼顧外國文學(xué)，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生閱讀和欣賞中外文學(xué)作品，使學(xué)生愛好文學(xué)作品，并對中外文學(xué)有足夠的估價和正確的認(rèn)識，使學(xué)生從作品中的人物和環(huán)境的描寫以及他們的生活和斗爭中受到影響，養(yǎng)成高尚的人格。語言教育的任務(wù)，是使學(xué)生懂得語言的規(guī)律，能正確地掌握和運用這個規(guī)律，正確地說，正確地寫。通過語言教學(xué)，使學(xué)生熱愛自己祖國的語言，為祖國語言的完美而奮斗。

3.語言、文學(xué)宜分科

1956―1958年間，我國曾短暫實行過語文教育的分科教學(xué)。當(dāng)時之所以進行分科教學(xué)，源于對實踐中語文教育質(zhì)量差的探討。雖然分科教學(xué)的嘗試由于種種原因失敗了，但這種分科教學(xué)的思想在今天看來是有其現(xiàn)實意義的。

首先，當(dāng)前語文學(xué)科的教學(xué)方法與教學(xué)組織形式是專為語言教育設(shè)計的。當(dāng)前我國語文教學(xué)組織的基本方法是單元教學(xué)法。單元教學(xué)法的最大特點，在于實現(xiàn)了教學(xué)的階段性和有序性，能夠有計劃有步驟地實現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。單元教學(xué)法是傳統(tǒng)課堂教學(xué)較適宜的方法，最適合有相對完整的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)、知識積累和技能要求由淺到深、有明確的既定量化目標(biāo)體系的學(xué)科教學(xué)，語言教學(xué)正是如此。而中學(xué)文學(xué)教育并不完全適合單元教學(xué)法。文學(xué)教育的目標(biāo)如提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞力、培養(yǎng)人文精神等只能是定性的目標(biāo)，不可能有如語言教學(xué)那樣可以從詞匯語法等方面量化的目標(biāo)體系。單元教學(xué)法強調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、高效率，非常適宜于語言教學(xué)。但文學(xué)教育更強調(diào)學(xué)生在教育中的主體性、個體性，更強調(diào)學(xué)生的領(lǐng)悟和教師的引導(dǎo)，其主要目標(biāo)之一是為學(xué)生在文學(xué)素養(yǎng)――更進一步，為學(xué)生人文素養(yǎng)的形成打下基礎(chǔ)，不可能要求通過教學(xué)立竿見影地達到什么目標(biāo)。在這種情況下用單元教學(xué)法是不太合適的。退一步說，即使語文學(xué)科教育的教學(xué)組織形式是非常完美而有效的，但由于語文教育以語言教學(xué)為基礎(chǔ)為重心的基本要求，使得語文教育的內(nèi)容、方法等仍然不可能完全適合文學(xué)教育的要求。因此，筆者認(rèn)為，中學(xué)文學(xué)教育要與語言教育保持各自相對的獨立性。

其次，“新的語言觀使文學(xué)教育不能簡單地依附于語言教育來進行。”文學(xué)是語言的藝術(shù)，傳統(tǒng)的文學(xué)研究都是從修辭、表達、技巧、手段的意義上來理解語言和文學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為語言對文學(xué)的意義主要體現(xiàn)在它的傳達作用上，語言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達審美意識所使用的媒介和材料。隨著20世紀(jì)語言學(xué)的發(fā)展，人們開始重新認(rèn)識和評估語言在文學(xué)活動中的地位。語言一經(jīng)產(chǎn)生以后，對后來的個體而言就具有先進性，個體在使用語言之前必須學(xué)習(xí)語言。但語言并不是簡單的詞匯堆積，也不是無意義的符號和對事物的指稱代碼，語言是民族文化和歷史的沉淀，是前人經(jīng)驗和心理的儲蓄。人們學(xué)習(xí)和接受語言的過程，其實是學(xué)習(xí)一種文化并被其同化的過程。人們對事物的感受、理解和認(rèn)識，都不可避免地受到語言的文化內(nèi)涵的影響。語言成為人與世界發(fā)生關(guān)系的中介，人類關(guān)于實在的知識往往是在語言文化的參與下形成的。因此決不能把語言視為一種工具，語言的重要意義在于它會影響人對世界的認(rèn)識。

現(xiàn)代文學(xué)理論超出了語言“工具論”的范疇，把語言放在“文學(xué)本體”范疇來研究，關(guān)注語言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強調(diào)語言并不是在傳達思想感情的階段才出場，而是從一開始就制約著作家對生活的感受和理解，制約著他對形象的孕育和塑造。所以，現(xiàn)代文學(xué)理論把澄清語言問題作為討論文學(xué)的存在、發(fā)展、性質(zhì)和特點必不可少的前提。新的語言觀使得文學(xué)理論研究對于文學(xué)與語言的關(guān)系的認(rèn)識極大地深入。俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)、敘事學(xué)的研究，給我們帶來了一系列新的術(shù)語、觀念和理論，如“陌生化”理論、新形式論、復(fù)義、反諷、語境、“文學(xué)是非指稱的偽陳述”、“詩歌是系統(tǒng)地對語法規(guī)則的背離”等等。這些都從一定的側(cè)面揭示了語言與文學(xué)的關(guān)系。從語言傳達的角度來看，言意矛盾貫穿整個文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受活動的始終。作家的創(chuàng)作既是在使用語言，又是在不斷地與語言的束縛和遮蔽對抗，在這種對抗中會創(chuàng)造出新的語言，或是以藝術(shù)的手法對日常的語言進行加工，產(chǎn)生出全新的效果。語言教育是讓受教育者接受既定的詞匯、語法規(guī)則和語言習(xí)慣，學(xué)會運用他們來表達和交流。而文學(xué)的一個根本的要求是在既定的詞匯、語法規(guī)則和語言習(xí)慣上突破他們的束縛和遮蔽。

此外，語言研究雖然是文學(xué)研究的一個重要內(nèi)容，但事實上文學(xué)研究的范圍遠不止如此，如精神分析批評、文化批評等與語言已經(jīng)往往沒有太直接的關(guān)系，或者只是將對語言的分析作為一種手段，而研究的核心與焦點并不在于此。而且在當(dāng)前的文學(xué)理論研究中，語言研究雖然重要，但絕非處于最重要的地位上。即使對文學(xué)語言進行研究，也極少單純地進行語言形式的研究，大多滲透、穿插、承載豐富的思想文化與意識形態(tài)內(nèi)涵。

二、中小學(xué)文學(xué)教育的內(nèi)涵探析

對于中小學(xué)文學(xué)教育內(nèi)涵的理解有許多種，大致有以下幾種看法，有必要對此加以分析。

1.認(rèn)為文學(xué)教育就是語文審美教育

張永昊、周均平在《感應(yīng)與塑造――語文審美教育論》一書中認(rèn)為語文審美教育是文化型的形象化的情感教育，它主要通過文學(xué)教育來進行，忽視了文學(xué)教育，也就基本上否定了語文審美教育。這是把文學(xué)教育作為語文審美教育的主體來認(rèn)識的。這種把文學(xué)教育和語文審美教育結(jié)合研究的思路無疑是富有啟發(fā)性的，但由于首先缺乏對文學(xué)教育內(nèi)涵的科學(xué)界定，從而也就使這種研究缺少了應(yīng)有的深度，有時甚至?xí)：叩年P(guān)系。張、周二人在《感應(yīng)與塑造――語文審美教育論》中也從語文審美教育的實施手段、范圍和性質(zhì)等方面辨析了它和文學(xué)教育的區(qū)別，認(rèn)為語文審美教育比文學(xué)教育實施手段更豐富，除了借助文學(xué)形象，還可通過非文學(xué)形象進行，實施范圍除了文學(xué)外，還包括語言、文章領(lǐng)域，在性質(zhì)上文學(xué)教育具有純審美性，語文審美教育則難完全超越實用性等等，應(yīng)該說這種辨析一定程度上澄清了二者相關(guān)但不相等的關(guān)系。但正如上文所言，由于沒有一個科學(xué)的文學(xué)教育內(nèi)涵界定作參照，使這一切辨析仍有些霧里看花的味道，比如文學(xué)教育具有純審美性之說，就值得商榷。從語文教育的大系統(tǒng)說，文學(xué)教育的基本功能特點是整合性，對各種知識的整合，對基本知識、基本技能的整合，對文化素養(yǎng)和人格建構(gòu)和諧發(fā)展的整合等。

2.認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)實踐

在筆者所見的大多數(shù)討論文學(xué)教育的文章中，對這兩個概念的使用確實也存在不嚴(yán)格區(qū)分甚至相互替代的現(xiàn)象，但如果就此認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)，恐怕有失簡單。首先，“教育”和“教學(xué)”是上、下位概念，存在聯(lián)系但更有區(qū)別，提倡文學(xué)教育，強調(diào)的是文學(xué)教育育人立人的教育目的和效能，突出了文學(xué)教育側(cè)重非智力因素開發(fā)和人格建構(gòu)整合的基本特點，而實現(xiàn)這一目的的主要途徑是文學(xué)教學(xué)。其次，文學(xué)教育的概念作為一種教育思想可以在更高層次上豐富補充語文教育思想，對傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)起一種反撥、調(diào)整、整合的作用，為新時期素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的良好開展創(chuàng)造一個理想的實施空間，作為實施這種功能的文學(xué)教學(xué)，不僅不會取消傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)，反而會以其整合性充分優(yōu)化語文教學(xué)系統(tǒng)，促進整個教育系統(tǒng)狀態(tài)的良好運行，所以那種認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)的觀點是片面的、錯誤的。

篇(7)

——摭談傳統(tǒng)語文教育中非智力因素的作用

金凌

（楚雄一中，云南  楚雄  675000）

摘  要：傳統(tǒng)語文教育特別重視非智力因素在教與學(xué)中的作用,強調(diào)學(xué)習(xí)動機、志向、決心、毅力對教育的促進作用，同時認(rèn)為好學(xué)、樂學(xué)才是學(xué)習(xí)的最高境界。

關(guān)鍵詞：立志；持恒；樂學(xué)；語文教育

我國傳統(tǒng)語文教育，不僅關(guān)注智力因素的作用，而且十分重視非智力因素在學(xué)習(xí)中的作用。因此，在教學(xué)中非常注重對學(xué)生進行立志、持恒的教育，也很注意激發(fā)學(xué)生的興趣。古人把學(xué)習(xí)者的理想抱負(fù)、志趣愿望視為能否學(xué)好的關(guān)鍵所在。“志不立．天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳隋，玩歲惕時，而百無所成，皆由于志之未立耳。”這是王守仁教育他的學(xué)生的“教條”，說明了“立志”是“有成”或“無成”的癥結(jié)。只要樹立了堅定明確的學(xué)習(xí)志向，就會產(chǎn)生出強烈的學(xué)習(xí)欲望和堅韌的毅力：“志立，則學(xué)思從之”(明末清初思想家、哲學(xué)家王夫之)，“學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立”(漢末文學(xué)家、哲學(xué)家，“建安七子”之一徐干)。正因為此，所以學(xué)習(xí)者要志趣遠大：“少年立志要遠大”(明末清初著名理學(xué)家張履祥)，“志趣不遠，心不在焉，雖學(xué)無成”，(北宋哲學(xué)家，理學(xué)家張載)；要志趣堅強持恒：“志不強者，智不達”(墨子)，“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也”(孟子)；要立志專一不二：“目不兩視而明，耳不兩聽而聰”(荀子)，“不專心致志，則不得也”(孟子)。既然立志如此重要，所以必須把它作為教育成敗的首要而對待之。王夫子主張：“有自修之心則來學(xué)，而因以教之；若未能有自修之志而強往教之，則雖教育無益。”(《禮記章句·曲禮》)立志愿學(xué)，教之有益；無志厭學(xué)，雖教無益!所以，學(xué)貴立志，引導(dǎo)學(xué)生樹立堅定明確的學(xué)習(xí)目的，是施教的首要。