儒家思想的價(jià)值精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇儒家思想的價(jià)值范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河之中，對(duì)思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對(duì)終生教育的價(jià)值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛(ài)”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國(guó)文化建設(shè)的需要，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會(huì)道德問(wèn)題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們?cè)谒枷胝谓逃兴龅降母鞣N難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，充斥著對(duì)“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見(jiàn)利思義”以及“以和為貴”，對(duì)裨助處理社會(huì)道德問(wèn)題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要意義。“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無(wú)疑儒家憂國(guó)憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國(guó)家民族意識(shí)。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對(duì)外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開(kāi)始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個(gè)人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認(rèn)為學(xué)者必須先識(shí)仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國(guó)家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對(duì)物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是正確的處理個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益的良藥。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個(gè)人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無(wú)國(guó)家民族的責(zé)任之感，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問(wèn)題入手“問(wèn)仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實(shí)踐意義。“忠君愛(ài)國(guó)”與“憂國(guó)憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國(guó)家民族責(zé)任感與愛(ài)國(guó)意識(shí)，對(duì)于裨助我們處理社會(huì)道德問(wèn)題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國(guó)”，是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹(shù)立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會(huì)風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺(jué)反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個(gè)人的，是一種無(wú)待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過(guò)人的自覺(jué)呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級(jí)和高級(jí)道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說(shuō)服和根據(jù)，推動(dòng)初級(jí)道德行為的發(fā)生；通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說(shuō)服和根據(jù)建立高級(jí)道德行為的動(dòng)機(jī)。個(gè)人從高級(jí)道德做起，必然得到他人以初級(jí)道德的回報(bào)，這種至賢至圣的道德追求也是個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺(jué)中的存在實(shí)感，因此，自我就可以做主地從事道德實(shí)踐，以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對(duì)他人念恩和善行實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對(duì)于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動(dòng)力來(lái)喚醒人的純真本性，并從具體之生活來(lái)落實(shí)道德的實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會(huì)，親自去驗(yàn)證道德，以德行之自覺(jué)為進(jìn)路來(lái)達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對(duì)學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐，對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義。“謙沖誠(chéng)信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動(dòng)上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”不僅通過(guò)“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對(duì)我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見(jiàn)賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育

延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來(lái)裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中，深刻且無(wú)形的影響著當(dāng)代社會(huì)的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對(duì)人們價(jià)值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹(shù)立，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個(gè)人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會(huì)，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過(guò)教育與修養(yǎng)讓人們?cè)诤诎惮F(xiàn)實(shí)之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點(diǎn)的論述，對(duì)于充斥著西方個(gè)人主義、自由主義的當(dāng)今社會(huì)，亦是一種新的道德療法。主張“誠(chéng)者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價(jià)值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價(jià)值。“萬(wàn)世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實(shí)踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒(méi)有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對(duì)物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會(huì)。誠(chéng)然，灌輸沒(méi)有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會(huì)成為空泛的道德口號(hào)，既無(wú)助于當(dāng)代的思想政治教育也無(wú)助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益，一味犧牲個(gè)人利益滿足國(guó)家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家生命觀對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響。《論語(yǔ)》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹(shù)立正確生命觀，增益當(dāng)代的思想政治教育。《論語(yǔ)》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價(jià)值。《論語(yǔ)》中這樣寫(xiě)道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求。“經(jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價(jià)值，關(guān)注的是生存的意義，而過(guò)度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對(duì)生命的輕視，而是追求在集體、國(guó)家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對(duì)生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對(duì)“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對(duì)人生價(jià)值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過(guò)管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情，也凸顯了孔子對(duì)逝者的敬畏與生命的敬重。總括之，管窺《論語(yǔ)》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對(duì)死亡的概念未做深入的探索，但未對(duì)死亡的議題視而不見(jiàn)，通過(guò)謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價(jià)值追求。通過(guò)管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對(duì)“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實(shí)生活的努力之上，彰顯生命價(jià)值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對(duì)人生價(jià)值的至高追求與生命的珍重，增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義。通過(guò)管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對(duì)當(dāng)代教育的意義，力求裨助當(dāng)代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個(gè)方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”。孔子在學(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫。孔子認(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點(diǎn)，在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點(diǎn)，對(duì)于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對(duì)“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個(gè)平衡點(diǎn)：第一，從教者主動(dòng)與被動(dòng)之間的平衡點(diǎn)，既要保證從教者的主動(dòng)權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無(wú)視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。孔子“學(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”。孔子既要求學(xué)生要博學(xué)多識(shí)又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面不能雜亂，深刻地洞察到知識(shí)廣與深的辯證關(guān)系，對(duì)于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場(chǎng)上，孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動(dòng)自發(fā)努力地去學(xué)習(xí)，并應(yīng)珍惜時(shí)間，有恒心的學(xué)習(xí)，不可操之過(guò)急，而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。孔子的學(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習(xí)意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地。基于此，儒家在教育方法、內(nèi)容等各個(gè)方面的精髓，都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)

儒家思想精髓的實(shí)效性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實(shí)效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點(diǎn)，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對(duì)思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實(shí)效與開(kāi)放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點(diǎn)，可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實(shí)踐性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實(shí)踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見(jiàn)其對(duì)實(shí)踐的重視，因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實(shí)踐能力，避免空洞的理論說(shuō)教。儒家倫理實(shí)踐在于自覺(jué)反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺(jué)中的存在實(shí)感，當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實(shí)踐，以完成自己的道德人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想精髓的愛(ài)國(guó)性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念，夢(mèng)想著建立一個(gè)百姓昭明、協(xié)和萬(wàn)邦的理想社會(huì)。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅(jiān)守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實(shí)踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠(chéng)身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對(duì)于增助當(dāng)代青年的愛(ài)國(guó)情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當(dāng)代思想政治教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國(guó)杰:倫理學(xué)[M].1989第1版.北京:人民出版社,2011年7月.

[2]唐凱麟:倫理學(xué)[M].2001年第1版.北京:高等教育出版社,2001年8月.

[3]楊伯峻:論語(yǔ)[M].2011年第1版.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2012年7月.

[4]楊伯峻:孟子譯注[M].2008年第1版.北京:中華書(shū)局,2014年6月.

篇(2)

[關(guān)鍵詞]儒家思想；企業(yè)文化；當(dāng)代價(jià)值；企業(yè)文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）44-0300-01

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，深深扎根于中華民族的文化土壤之中，代表著整個(gè)華夏文化的精神方向，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，在中國(guó)文化發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。儒家思想所倡導(dǎo)的“禮、儀、仁、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的口號(hào)無(wú)一不相吻合，同時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)的管理和建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，成為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的思想源泉。

1 儒家思想的當(dāng)代核心價(jià)值

“以人為本”是儒家思想中最核心的價(jià)值追求，追求人與人之間、人與自然之間的和諧相處是儒家思想文化中重要價(jià)值體現(xiàn)。“仁學(xué)”是儒家文化的核心，而“仁愛(ài)”是儒家核心價(jià)值觀的基本價(jià)值理念之一，是儒家文化的核心思想和首要價(jià)值。作為道德范疇的“仁”，最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期，此時(shí)“仁”的基本規(guī)定即為愛(ài)人。如《左傳？成公九年》曰：“不背本，仁也”，《國(guó)語(yǔ)？晉語(yǔ)一》：謂“愛(ài)親之謂仁”，《國(guó)語(yǔ)？周語(yǔ)下》曰：“言仁必及人”、“愛(ài)人能仁”，《國(guó)語(yǔ)？周語(yǔ)中》謂：“仁所以保民也”等等。

在儒家看來(lái)，“以和為貴”是管理社會(huì)活動(dòng)、處理人際關(guān)系的最佳標(biāo)準(zhǔn)。“和”在儒家文化管理活動(dòng)中的運(yùn)用，一方面用來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩者之間的關(guān)系，達(dá)到二者的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；另一方面則用來(lái)調(diào)節(jié)君主與官吏之間的關(guān)系，取得二者之間的和諧相處。儒家認(rèn)為：“禮之用，和為貴。”《學(xué)而》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”總之，“和”在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)今中國(guó)更凸顯出其特殊的精神文化氣質(zhì)，飽含深刻的儒家思想內(nèi)涵。

“誠(chéng)信為本”是儒家思想中強(qiáng)調(diào)做人做事的基本原則。儒家思想中所倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無(wú)信，不知其可也”等說(shuō)明“信”的地位極其重要。孔子在談到為政之時(shí)強(qiáng)調(diào)具備三要素：兵、食、信。其中信最為緊要。“無(wú)兵，國(guó)亡；無(wú)食，人死；國(guó)亡、人死均不足惜，國(guó)不可無(wú)信，人不可無(wú)信。”這個(gè)“信”字在儒家看來(lái)，是立民、立兵、、立國(guó)之本。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是儒家思想的基本要義。

2 儒家思想在當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 強(qiáng)調(diào)“以人為本”，重視企業(yè)員工的價(jià)值

儒家主張“以民為本”，與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化把人置于核心部分的思想有著異曲同工之妙。儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，充分強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的作用。儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值，而把人作為管理活動(dòng)的核心，尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件。當(dāng)代企業(yè)管理中，就是充分肯定管理主體的創(chuàng)造力。作為事物發(fā)展的主體，人具有主動(dòng)能動(dòng)性，在處理事務(wù)和人際關(guān)系中能積極體現(xiàn)出“以人為本”理念。

2.2 繼承“誠(chéng)信為本”，充分樹(shù)立企業(yè)商業(yè)信譽(yù)

當(dāng)代中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)以“誠(chéng)信為本”，即儒家所說(shuō)的“求財(cái)須有道，不義害自己”。《論語(yǔ)？衛(wèi)靈公》中講“誠(chéng)信”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之。”一個(gè)企業(yè)想做大或者立于長(zhǎng)久不敗之地，首先，就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要，而不是只以營(yíng)利為目的。其次，就是要有利于提高整個(gè)行業(yè)的道德水平，改變社會(huì)不良的風(fēng)氣。最后，就是要“守信”。信，即誠(chéng)實(shí)、講信用，與公眾交往言行一致，守信不移，童叟無(wú)欺。以誠(chéng)為本方能有信用和信譽(yù)，誠(chéng)信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。講誠(chéng)信是講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，不短斤少兩，即企業(yè)對(duì)顧客應(yīng)該坦誠(chéng)，注重企業(yè)道德。如果耍手腕，搞欺詐，企業(yè)就不可能正常經(jīng)營(yíng)下去。

2.3 發(fā)揚(yáng)“以和為貴”，建立企業(yè)長(zhǎng)期合作關(guān)系

儒家思想的基本精神之一就是“以和為貴”。“和”是儒家思想中正確處理人際關(guān)系的重要前提，孔子主張：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《（論語(yǔ)?學(xué)而》）。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧，是一種貴和須息爭(zhēng)，息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也曾強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在當(dāng)代企業(yè)管理中，“和”的精髓和教義已然成為人們爭(zhēng)相追求的精神境界。《中庸》將孔子所主張的執(zhí)中原則，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達(dá)道”的哲理高度。“以和為貴”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且還成為考察一個(gè)人是否有道德標(biāo)準(zhǔn)，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，極力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

3 儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響

3.1為當(dāng)代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”提供理論依據(jù)

當(dāng)代企業(yè)文化最看重的部分就是員工對(duì)企業(yè)的高度“忠誠(chéng)”。這與儒家人本哲學(xué)所提倡的“忠”不謀而合。曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“盡忠職守”無(wú)疑是對(duì)儒家思想中“忠”的延伸和升華，傳統(tǒng)人事管理所追求的目標(biāo)是員工對(duì)企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對(duì)組織目標(biāo)的“忠誠(chéng)”，這無(wú)疑是更高層次的要求。

3.2 促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)文化更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”

和諧的人際環(huán)境是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要因素，充分肯定人的價(jià)值是對(duì)公司員工的最大支持和鼓舞。“人文關(guān)懷”是當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，一個(gè)缺乏人文關(guān)懷的企業(yè)必然走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。尊重人、肯定人在當(dāng)代企業(yè)文化中的價(jià)值，是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要步驟。在儒家文化浸潤(rùn)中的東亞社會(huì)，神靈的支配力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)人生哲學(xué)的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。

參考文獻(xiàn)

[1] 張紹學(xué).以人為本：儒家愛(ài)民與現(xiàn)代管理的核心[M].昆明：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998.

[2] 張今聲，張悅.儒家文化與現(xiàn)代科學(xué)管理[J].管理科學(xué)，1996，（4）.

[3] 楊芳.儒家核心價(jià)值理念及其當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，（9）.

篇(3)

[關(guān)鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱(chēng)為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，對(duì)于我國(guó)思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過(guò)“教化”來(lái)提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)前我國(guó)思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

儒家思想非常注重人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價(jià)值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無(wú)論貧富貴賤，都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來(lái)看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛(ài)護(hù)、信任他人，所謂“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對(duì)于維系整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對(duì)于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹(shù)立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項(xiàng)特殊的工作，因?yàn)榻逃邚氖碌氖桥囵B(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對(duì)象是人，是有思想、有感情、有個(gè)性的活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，不能將思想政治教育簡(jiǎn)單地視為管理人、約束人的活動(dòng)，而應(yīng)該把對(duì)受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來(lái)，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。

（二）注重內(nèi)在性的教育方法

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用。“內(nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人心性修養(yǎng)，追溯道德價(jià)值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠(chéng)意、見(jiàn)賢思齊、慎獨(dú)等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對(duì)于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過(guò)程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識(shí)到自己在思想上存在的問(wèn)題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動(dòng)輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標(biāo)是指“一定時(shí)期內(nèi)實(shí)施思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)。孔子曾把堯、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)。”作為君子最重要的就是要有良好的品德，要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”以及他對(duì)士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價(jià)值目標(biāo)。

儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國(guó)思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國(guó)人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對(duì)思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動(dòng)的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過(guò)程中形成了許多富有實(shí)踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、為國(guó)家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國(guó)思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對(duì)受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會(huì)在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點(diǎn)，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國(guó)家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”他認(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺(jué)提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會(huì)成員做出一個(gè)良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅(jiān)持“示范原則”，即在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過(guò)程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛(ài)好，于是指出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者幼，任者靜。” 他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據(jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，使他們的特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅(jiān)持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對(duì)象不同的思想情況，區(qū)別對(duì)待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對(duì)象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。社會(huì)生活越復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展越快，教育對(duì)象的層次性就會(huì)越突出，就越要在思想政治教育活動(dòng)中堅(jiān)持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語(yǔ)》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說(shuō)，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們?cè)谒枷胝谓逃校瑧?yīng)該堅(jiān)持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位，注意調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則。”

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：“教是為了不教。”其意是說(shuō)通過(guò)教育使受教育者具有主體意識(shí)和自我教育的能力后，他們就可以通過(guò)自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1].陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.4.

[2].張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[3].邵寶龍.全球化語(yǔ)境下的儒學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代踐行[M]上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2010.38.

[4].杜維明.儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話[M].北京：人民出版社，2010.

[5].唐凱麟，曹剛.重釋傳統(tǒng)：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[6].于丹.論語(yǔ)心得[M]北京：中華書(shū)局，2006.

[7].教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

篇(4)

關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國(guó)家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也被越來(lái)越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場(chǎng)景。從此，儒家思想將作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問(wèn)題，但是這些問(wèn)題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國(guó)家變得國(guó)富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國(guó)家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對(duì)國(guó)家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來(lái)對(duì)應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對(duì)儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對(duì)于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國(guó)歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國(guó)有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國(guó)家的思想體系，同時(shí)還讓我國(guó)的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國(guó)家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國(guó)獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的人類(lèi)發(fā)展史，它在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開(kāi)了歷史的先河，而且這也是我國(guó)中華民族無(wú)論是以往、現(xiàn)在還是將來(lái)屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛(ài)”，此思想在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用。“仁愛(ài)”思想是維護(hù)國(guó)家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類(lèi)素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛(ài)”思想不僅僅影射了人類(lèi)的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國(guó)家的治理中，它更體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國(guó)家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來(lái)規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對(duì)于通俗的語(yǔ)言也加以規(guī)范起來(lái)，并規(guī)范了人類(lèi)的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類(lèi)的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛(ài)主義”以及“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來(lái)，也只有對(duì)其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國(guó)的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國(guó)歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對(duì)我國(guó)歷史文化的基本發(fā)展帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國(guó)封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國(guó)家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對(duì)于真理的追求也會(huì)有所忽視，而且在一定程度上會(huì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對(duì)于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想，在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，國(guó)家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們?cè)絹?lái)越追求利益，對(duì)于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣，這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國(guó)家法律的作用，這也將致使我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的管理方式變得越來(lái)越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來(lái)管理社會(huì)，這讓整個(gè)國(guó)家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語(yǔ)

儒家思想的地位我國(guó)近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過(guò)程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過(guò)程中尋求發(fā)展，通過(guò)對(duì)儒家思想的重新審視以及對(duì)相關(guān)經(jīng)典的解讀來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，這能讓我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻(xiàn) ：

[1]李芳萍.儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響研究[J].前沿，2013，10：55-56.

[2]趙小平.淺析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2016，06：89-90.

[3]楊明霞，董瑋.小議儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響[J].商，2016，06：134.

篇(5)

關(guān)鍵詞：儒家思想；語(yǔ)文教學(xué)；德育

毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長(zhǎng)是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家思想是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)。語(yǔ)文作為一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機(jī)，融入國(guó)人的血液。

一、儒家思想的內(nèi)涵

在人類(lèi)歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明。儒家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過(guò)時(shí)。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類(lèi)文明的精華。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)信守正、仁愛(ài)思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認(rèn)為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。

雖然物換星移，社會(huì)演進(jìn)，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會(huì)依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中融入儒家思想精髓

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。”

1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營(yíng)造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想熏陶的重要一環(huán)

“學(xué)高為師，身正為范。”語(yǔ)文教師作為德育的實(shí)施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來(lái)，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實(shí)踐中對(duì)儒家傳統(tǒng)思想身體力行。“若安天下，必先正其身。”待人接物溫和自然，舉止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。

校園文化建設(shè)也屬于語(yǔ)文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團(tuán)，營(yíng)造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語(yǔ)可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。

“近朱者赤，近墨者黑”，人都會(huì)受環(huán)境的影響，學(xué)生會(huì)在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。

2.優(yōu)選國(guó)學(xué)讀本，開(kāi)展課外閱讀

孔子認(rèn)為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)中。我們首先針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好、思想實(shí)際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。

《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生。《弟子規(guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書(shū)達(dá)理的人。對(duì)學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹(shù)立做人的標(biāo)準(zhǔn)起著積極的作用。

確定書(shū)目后就要合理安排時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時(shí)間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會(huì)讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開(kāi)展讀書(shū)報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生交流讀書(shū)心得。

除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。

語(yǔ)文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無(wú)不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實(shí)無(wú)華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來(lái)，語(yǔ)文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點(diǎn)，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對(duì)促進(jìn)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及推動(dòng)社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

從總體上看，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進(jìn)取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過(guò)程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雖然近些年對(duì)中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實(shí)際效果卻不盡如人意。我國(guó)中學(xué)德育所面臨問(wèn)題的原因是多方面的，總體看來(lái)，大致有如下幾個(gè)方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，忽視淡化了對(duì)學(xué)生個(gè)人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無(wú)的尷尬境地。久而久之，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會(huì)責(zé)任感和對(duì)國(guó)情、民情及法律的權(quán)威地位的認(rèn)同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國(guó)中學(xué)德育的目標(biāo)設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實(shí)性。而過(guò)于理想化的目標(biāo)內(nèi)容下的德育活動(dòng)對(duì)于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認(rèn)同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說(shuō)教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來(lái)重重困難。一方面，我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，國(guó)內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價(jià)值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書(shū)•藝文志•諸子略》）。對(duì)于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱(chēng)，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開(kāi)展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中，符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級(jí)社會(huì)，必然具有鮮明的時(shí)代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向，對(duì)儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過(guò)提煉的正確的有價(jià)值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺(jué)的行動(dòng)。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國(guó)家、兼濟(jì)天下。儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛(ài)國(guó)主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛(ài)國(guó)主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使其明確自身的歷史責(zé)任，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情。第二，剛毅自強(qiáng)，持之以恒“。天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來(lái)能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神能激勵(lì)人們積極向上，是當(dāng)前中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的自強(qiáng)不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三，仁者愛(ài)人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)思想由血緣親情而生；二是“仁者愛(ài)人”，指血緣以外的社會(huì)的人與人關(guān)系，將愛(ài)傳達(dá)給社會(huì)上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛(ài)轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛(ài)”思想對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會(huì)風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對(duì)于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)利思義“。誠(chéng)”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說(shuō)“：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠(chéng)”就是表里如一，堅(jiān)持原則，不掩過(guò)失。對(duì)于“信”，揚(yáng)雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）。“義利觀”更是儒家思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。“義者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則。“利”，即指功利、私利。“見(jiàn)得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng)，是否是不“義”之財(cái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢(qián)與道德之間的矛盾問(wèn)題突現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價(jià)值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

（二）利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強(qiáng)調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想。孔子說(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強(qiáng)自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時(shí)，學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化，對(duì)教師師德提出明確要求，通過(guò)教師道德水平的普遍提高來(lái)促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育。孔子說(shuō)“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)•述而》）。在很長(zhǎng)時(shí)間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開(kāi)教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過(guò)程中，我們必須注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，主動(dòng)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點(diǎn)和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思。孔子說(shuō)“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號(hào)。因此，當(dāng)前在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對(duì)待錯(cuò)誤、缺點(diǎn)也是道德教育中一個(gè)重要問(wèn)題。孔子認(rèn)為一個(gè)人不可能十全十美，犯錯(cuò)誤是難免的，重要的是要勇于面對(duì)和改正錯(cuò)誤“，過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）“，過(guò)而不改是謂過(guò)也”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)及時(shí)交流，采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實(shí)踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體力行，躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過(guò)實(shí)踐來(lái)衡量和反映的，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前我國(guó)的德育要想取得成效，就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使其從所參與的實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人在社會(huì)中的重要作用，在肯定自己的同時(shí)也能主動(dòng)關(guān)心他人、家庭和社會(huì)，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長(zhǎng)主要受學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的影響，在開(kāi)發(fā)與利用儒家思想的德育資源過(guò)程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來(lái)，形成“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制。孝悌、慈愛(ài)、和睦、友善、尊老愛(ài)幼等儒家倫理觀念都通過(guò)家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場(chǎng)所，也是道德品質(zhì)形成的實(shí)踐場(chǎng)所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對(duì)中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強(qiáng)的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(7)

【關(guān)鍵詞】工商文化 儒家思想 傳承 借鑒

黨的十報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。工商文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，推進(jìn)工商文化建設(shè)是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是歷代儒家傳統(tǒng)思想的理論菁華，全面豐富工商文化內(nèi)涵，構(gòu)建具有先進(jìn)性、時(shí)代性、傳承性的工商文化體系。

一、工商文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題

工商文化是工商部門(mén)在長(zhǎng)期市場(chǎng)監(jiān)管實(shí)踐中積累形成的價(jià)值觀、職業(yè)道德、管理制度、行為規(guī)范和各種物質(zhì)形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等方面內(nèi)容 。工商文化的形成歷經(jīng)幾代工商人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的不斷探索和不斷完善，集中體現(xiàn)了工商事業(yè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，是數(shù)百萬(wàn)工商人共有的寶貴財(cái)富，是推動(dòng)工商行政管理事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。

推進(jìn)工商文化建設(shè)，是開(kāi)展工商行政管理的重要舉措，是一項(xiàng)人的工程、心靈的工程、素質(zhì)的工程。近年來(lái)，各地工商部門(mén)積極探索工商文化建設(shè)，將文化建設(shè)與隊(duì)伍建設(shè)、制度建設(shè)、廉政建設(shè)等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，取得了豐碩成果，也為工商文化建設(shè)的進(jìn)一步深化積累了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。但是，就系統(tǒng)地推進(jìn)這項(xiàng)工作來(lái)看，工商文化建設(shè)仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對(duì)工商文化建設(shè)的內(nèi)涵、價(jià)值與要求認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，建設(shè)層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統(tǒng)性不強(qiáng)，規(guī)范性不足，缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃，處于抓一陣松一陣的自發(fā)狀態(tài)。體現(xiàn)在干部自身，也存在著不少亟待解決的問(wèn)題：責(zé)任意識(shí)不牢，自身動(dòng)力不足，工作作風(fēng)不實(shí)，履職能力不強(qiáng)，教育管理不嚴(yán)，節(jié)儉風(fēng)氣不濃等。這些問(wèn)題影響了社會(huì)對(duì)工商的正確認(rèn)識(shí)，制約了工商事業(yè)的全面發(fā)展。

二、儒家思想與工商文化的必然聯(lián)系

儒家思想又稱(chēng)儒學(xué)思想，是以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱(chēng)與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內(nèi)涵包括：以“王道、仁政”化導(dǎo)天下的治國(guó)理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長(zhǎng)幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨(dú)、重教、修己安人”的修養(yǎng)觀念，見(jiàn)利思義、舍生取義的價(jià)值觀，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的生活態(tài)度等;涉及了從國(guó)家到個(gè)體、從自然到社會(huì)、從精神到物質(zhì)、從理想到實(shí)踐、從目標(biāo)到方法;涵蓋了政治、法律、哲學(xué)、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴(yán)謹(jǐn)周密的理論體系。

文化具有歷史繼承性。作為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的思想正統(tǒng)，儒家思想從古至今長(zhǎng)盛不衰，已經(jīng)深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點(diǎn)滴生活中，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到不可磨滅的決定性的作用。當(dāng)代中國(guó)以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)展需要，提出了“八榮八恥”、“科學(xué)發(fā)展觀”等思想理論;在逐步實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)、全面建成小康社會(huì)偉大進(jìn)程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時(shí)，儒家思想不僅對(duì)我國(guó)影響深遠(yuǎn)，還傳播滲透到新加坡、韓國(guó)、日本等亞洲各國(guó)。盡管各國(guó)民族有異、語(yǔ)言不同，但通過(guò)利用儒家思想，他們同樣創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。這表明：在當(dāng)代，儒家思想仍具有頑強(qiáng)的生命力和適應(yīng)力。

工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統(tǒng)思想和觀念而憑空存在。可以說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)儒家思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，就沒(méi)有當(dāng)今蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義文化事業(yè)，更不會(huì)產(chǎn)生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化。“皮之不存，毛將焉附？”摒棄儒家思想等優(yōu)秀文化積淀，工商文化建設(shè)便成了“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。因此，必須把儒家傳統(tǒng)思想視為工商文化建設(shè)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學(xué)借鑒汲取。

三、儒家傳統(tǒng)思想對(duì)于工商文化建設(shè)的借鑒

儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個(gè)人修養(yǎng)與政治主張兩類(lèi)。儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國(guó)”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)工商精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等工商文化的四個(gè)層次內(nèi)涵有著具體的現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機(jī)關(guān)必須立足自身實(shí)際，切實(shí)借鑒吸收，才能煥發(fā)活力、產(chǎn)生動(dòng)力，進(jìn)而內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，成為工商機(jī)關(guān)行之有效的精神引導(dǎo)，細(xì)致嚴(yán)密的制度規(guī)范，創(chuàng)新載體的文化凝聚、堅(jiān)強(qiáng)有力的行為監(jiān)督，才能真正發(fā)揮出工商文化的力量，從而進(jìn)一步提升增強(qiáng)服務(wù)發(fā)展的自覺(jué)性和主動(dòng)性，進(jìn)一步促進(jìn)工商行政管理模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步樹(shù)立工商服務(wù)的統(tǒng)一性和權(quán)威性，進(jìn)一步推動(dòng)工商事業(yè)的科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋忠繼.儒家文化對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)的影響.

[2]王德新.論儒家文化對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的借鑒價(jià)值.