雕塑的藝術(shù)特色精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇雕塑的藝術(shù)特色范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、中國(guó)歷代雕塑的代表及藝術(shù)特色

中國(guó)原始雕塑主要以人和各種動(dòng)物形象的陶塑為主，人物形象隨意性很強(qiáng)，形象粗簡(jiǎn)、稚拙。商周時(shí)期的雕塑作品以青銅器鑄造為主，商代青銅禮器造型奇特，充滿威嚴(yán)而神秘，崇高而怪異的美感。而從這時(shí)期考古挖掘中大量出土的雕塑中，唯不見(jiàn)有神像，這是世界雕塑藝術(shù)史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。秦漢時(shí)期最具典型意義的是秦始皇陵兵馬俑雕塑群。與青銅器神秘怪異的風(fēng)格相反，兵馬俑充滿崇高陽(yáng)剛之美。以體量的巨大、數(shù)量的眾多、形象的真實(shí)，產(chǎn)生著震撼人心的藝術(shù)魅力。西漢名將霍去病墓前的大型動(dòng)物石刻，手法簡(jiǎn)練概括，于渾厚中顯示著雄強(qiáng)的力之美。其中《馬踏匈奴》再一次體驗(yàn)到中國(guó)雕塑藝術(shù)的寫(xiě)意傳神的特點(diǎn)。

隋唐時(shí)期是中國(guó)古代雕塑的鼎盛期，其成就首先表現(xiàn)在石窟雕塑上，如龍門(mén)石窟奉先寺石刻造像。不僅體現(xiàn)著唐帝國(guó)博大、雄強(qiáng)的時(shí)代精神，同時(shí)也顯示出唐人豐富的想象力和高超的雕刻技藝。

《昭陵六駿》是唐太宗陵墓前的浮雕，與兵馬俑一脈相承，《昭陵六駿》體現(xiàn)中國(guó)古代雕塑的現(xiàn)實(shí)手法，沒(méi)有失實(shí)的夸張，沒(méi)有虛化詭異的造型，這些雕刻同樣顯示出對(duì)自然和人的力量的肯定。此外，最能代表唐代雕塑藝術(shù)水平的還有那些真實(shí)生動(dòng)的三彩俑和四川大足石窟。

“溫柔敦厚”是中華民族氣質(zhì)，受生活條件及地理環(huán)境，哲學(xué)思想，倫理道德觀念等其它文化因素的影響，中國(guó)的雕塑藝術(shù)同樣也具有含不盡之意于象外之感，沒(méi)有創(chuàng)劍拔駑張的火氣，而是像中國(guó)毛筆之用法：藏鋒而將力量包裹在內(nèi)部，給人留有更多的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇兵馬俑，載歌載舞的漢唐女俑，孔威武風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛歷的南北朝辟邪和唐代石獅，都具這種效果，現(xiàn)中國(guó)古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。

中國(guó)的雕塑也同樣反映了中國(guó)古代的哲學(xué)思想；儒家尊天命，道家崇自然，則中國(guó)的雕塑及整個(gè)藝術(shù)反映為，崇高、莊嚴(yán)、壯麗、典雅；飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真稚拙等風(fēng)格。云崗石窟，龍門(mén)石窟及很多寺院的佛像及人物造像都符合中國(guó)兩派哲學(xué)所反映思想的風(fēng)格的藝術(shù)特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的雕塑形式接近中國(guó)的古代雕塑但都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的藝術(shù)技巧的不成熟所造成，而中國(guó)的繪畫(huà)雕塑卻有意返樸歸真，退熟回生，追求一種內(nèi)在的原始的美感，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求或許是難于站在西方的藝術(shù)角度理解的。

中國(guó)的佛教雕塑源自古印度，中國(guó)藝術(shù)家在學(xué)習(xí)摹仿的過(guò)程中，逐步將它們加深認(rèn)識(shí)和理解體現(xiàn)具有中國(guó)特色的佛像造像，在歷史的長(zhǎng)河中逐步形成了中國(guó)雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不一定都是優(yōu)點(diǎn)，但正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，一種藝術(shù)才有了它存在和發(fā)展的理由和價(jià)值，中國(guó)雕塑的特點(diǎn)將會(huì)達(dá)成世界的共識(shí)得到承認(rèn)和尊重，它也會(huì)以一枝獨(dú)秀久立世界藝術(shù)之林。

古典雕塑可能很容易被人視為太舊，太傳統(tǒng)，但尊重傳統(tǒng)意味著承認(rèn)藝術(shù)史的連續(xù)性，雕塑藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新探索，但任何創(chuàng)新都不是異想天開(kāi)的標(biāo)新立異，創(chuàng)新也意味著對(duì)傳統(tǒng)的繼承。當(dāng)今傳統(tǒng)藝術(shù)正受到西方現(xiàn)代主義越來(lái)越強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，新的思潮要摧毀一切舊的傳統(tǒng)，可是今天的藝術(shù)家為什么又紛紛回到被毀的廢墟上尋找殘存的傳統(tǒng)文化呢？塵歸塵，土歸土。讓我們踏上歷史塵土，回味中國(guó)古典雕塑藝術(shù)魅力。

二、新世紀(jì)要繼承中國(guó)古代雕塑的藝術(shù)特色

在本世紀(jì)末我們看待“西”和“中”這個(gè)問(wèn)題，多少帶有民族自卑感?，F(xiàn)實(shí)中許多人將自己的藝術(shù)往西方靠，認(rèn)為這是新的、現(xiàn)代的。這很危險(xiǎn)。更危險(xiǎn)的是，西方有些人企圖利用他們的價(jià)值觀，影響中國(guó)的藝術(shù)，達(dá)到全盤(pán)西化，達(dá)到統(tǒng)治世界的目的。我自己認(rèn)為經(jīng)過(guò)百年的實(shí)踐，我們不應(yīng)該是盲目的崇拜西方。特別是文化藝術(shù)，如果你沒(méi)有自己民族的傳統(tǒng)，是不能在世界立足的。文化之間是有差別的，不能因?yàn)樗婕暗降氖切味?，涉及到民族積淀的問(wèn)題，我們就不能碰。進(jìn)入新世紀(jì)以后，我們必然首先面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，必須要應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題。在當(dāng)前文化多元化的格局下，許多國(guó)家起來(lái)捍衛(wèi)自己的民族文化.歷史上真正對(duì)中國(guó)產(chǎn)生重大的影響的中西文化交流有二次。一次在漢代，此后魏晉南北朝的佛教文化，徹底打破了當(dāng)時(shí)的文化結(jié)構(gòu)；一次就是這近百年西方文化的涌入。這是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的強(qiáng)行推行。

文化的本質(zhì)是創(chuàng)新，新時(shí)代的中國(guó)文化對(duì)雕塑藝術(shù)的要求，是逐步建立起立足于本土的雕塑體系，建立自身的雕塑藝術(shù)的觀念方式和語(yǔ)言方式。中國(guó)雕塑家在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中只有為外來(lái)樣式賦予本土的、民族的內(nèi)容，只有積極主動(dòng)針對(duì)中國(guó)雕塑的特殊境遇，積極建構(gòu)中國(guó)本土的雕塑體系，振興中國(guó)民族雕塑，這才是中國(guó)雕塑家所應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命。

實(shí)際上，在不同文明的對(duì)話中，西方把中國(guó)文明看得很重，始終將中國(guó)文化作為東方文化的代表，是我們自己不重視自己，我們應(yīng)該在民族傳統(tǒng)上下功夫。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]雕塑藝術(shù) 城市公園 發(fā)展 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：T552.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）10-0215-01

前言

在城市公園的發(fā)展中，雕塑建筑的地位逐漸加重，人們對(duì)雕塑的造型、材料以及雕塑所表現(xiàn)的意義逐步重視，人們?nèi)コ鞘泄珗@放松心情，享受自然，而在城市公園雕塑聚集地，人們可以靜靜感受著雕塑中的文化精髓，所以在城市公園中，雕塑會(huì)留給人們深刻的印象，雕塑藝術(shù)對(duì)公園的發(fā)展起著重要的作用。

一、雕塑的分類

1.1 按基本形式分類

雕塑是一種造型藝術(shù)，按照基本形式，可以分為圓雕和浮雕兩種，圓雕具有強(qiáng)烈的空間感，可以多層次、多角度的表現(xiàn)刻畫(huà)的主題，人們可以從多角度進(jìn)行觀賞，去感受雕塑中的美感。而浮雕僅限于正面觀賞，浮雕主要依附于平面、斜面，通過(guò)光的照射，浮雕可以表現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。

1.2 按照藝術(shù)手法分類

按照藝術(shù)手法，雕塑可以分為具體雕塑、意象雕塑以及抽象雕塑，具體雕塑是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事物的具體反映，具體雕塑很直接的表現(xiàn)出作家的思想感情，比較直觀形象，容易被人接受。抽象雕塑則是根據(jù)藝術(shù)家的主觀想法，用點(diǎn)或線等造型元素進(jìn)行組合，形成一定的視覺(jué)形象，表現(xiàn)出一定的美感，抽象雕塑表現(xiàn)的思想比較深刻，其造型內(nèi)在結(jié)構(gòu)與要表現(xiàn)的事物本質(zhì)值得人深思、回味。而意向雕像則根據(jù)藝術(shù)家的思想感情和意念創(chuàng)作的作品，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行變形、簡(jiǎn)化、夸張從而表現(xiàn)出感情特征，充分的發(fā)揮出了藝術(shù)家的創(chuàng)作性與想象力。

1.3 按材料分類

按照材料雕塑可以分為：石雕、木雕、骨雕、根雕等，根據(jù)不同的材料可以進(jìn)行不同的雕刻，在雕刻原料上通過(guò)色彩、質(zhì)感表現(xiàn)出雕刻的主題。同時(shí)雕塑也可以分為紀(jì)念性雕塑、裝飾性雕塑、園林雕塑等。

二、城市公園雕塑的塑造特色

2.1 地域文化的營(yíng)建

城市是文化的集中表現(xiàn)，人們?cè)诔鞘泄珗@鍛煉放松，城市公園中的雕塑群，可以讓人們感受到濃烈的文化氣息，使自身的心靈得到凈化，豐富了人們的精神文化生活，城市公園的雕塑群可以以城市的文化特色為主題進(jìn)行營(yíng)建，通過(guò)雕塑群讓人們了解城市的文化與歷史，可以將城市的歷史用文字雕刻出來(lái)，展現(xiàn)給人們，使人們?cè)谟斡[觀賞的同時(shí)可以豐富自己的知識(shí)。

2.2 特色的文化傳承

在城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)城市的特色文化已然逐漸忘卻，對(duì)城市的歷史也不夠了解，城市公園是城市文化傳承的重要地點(diǎn)，所以在城市公園的雕塑群中，要體現(xiàn)出本城市的文化特色，以雕塑為載體，將城市的文化歷史展現(xiàn)出來(lái)，可以用生動(dòng)優(yōu)美的詩(shī)歌來(lái)吸引人們的目光，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，使人們?duì)城市的歷史文化有著深刻認(rèn)識(shí)。

2.3 人與自然的融合

城市公園優(yōu)美的自然景觀能帶給人們心曠神怡的感受，促進(jìn)人們身心的健康發(fā)展，在進(jìn)行雕塑的建造時(shí)，要注意周圍的環(huán)境特色，要與周圍的景物能夠和諧的融合在一起，給人們完美統(tǒng)一的感覺(jué)，將城市文化雕塑融入到自然景觀中，使人們感受自然的同時(shí)，也體會(huì)到文化的氣息，接受文化的熏陶。

三、雕塑藝術(shù)在公園建設(shè)發(fā)展中的問(wèn)題及建議

3.1 存在的問(wèn)題

①解說(shuō)系統(tǒng)不完善，城市公園中，雕塑藝術(shù)雖然體現(xiàn)了豐富的地域文化，但是有些雕塑卻沒(méi)有很明確的進(jìn)行解說(shuō)，導(dǎo)致了人們不知道雕塑的意義，無(wú)法很好的理解其中的文化韻味，只能觀察雕塑的表面，卻不知道雕塑的本質(zhì)；②公園私密空間少，在城市公園的建造中，由于建造了大量的景觀與人性化設(shè)施，導(dǎo)致了公園的私密空間較少，休息地等私密交往空間比較缺乏；③雕塑無(wú)法與日常生活相融合，在城市公園中，雕塑藝術(shù)表現(xiàn)了城市的文化與歷史，但卻很少有能表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹牡袼?，缺乏與日常生活融合的能力，單純的展現(xiàn)城市文化的雕塑藝術(shù)是不能長(zhǎng)久被人們接受的。

3.2 建議

①增設(shè)解說(shuō)牌，在城市公園的雕塑下增設(shè)解說(shuō)牌，對(duì)雕塑表現(xiàn)的意義進(jìn)行全面的解釋，使人們能夠明確的了解雕塑，另外解說(shuō)牌的設(shè)計(jì)要與周圍的環(huán)境相符合，可以很好的融入到自然之中，便于人們的觀賞；②增加私密空間，在城市公園中，增加私密空間的建造，增加人們休息的地點(diǎn)，使老人與小孩有可以活動(dòng)的范圍，使人們?cè)诠珗@中有更多的選擇，在享受大自然的同時(shí)，可以體會(huì)雕塑文化的氣息，升華自己的心靈；③建造符合人們?nèi)粘Ｉ畹牡袼?，在城市公園的建造中，要建造一些與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的雕塑，使人們可以聯(lián)系到日常生活，認(rèn)同雕塑藝術(shù)，可以很好的體會(huì)雕塑文化，有利于文化的傳播，滿足人們的精神文化生活。

四、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)的不斷發(fā)展下，人們的精神文化需求不斷提高，人們?cè)诔鞘泄珗@中放松自己的心靈，感受大自然，同時(shí)通過(guò)雕塑藝術(shù)來(lái)豐富自己的文化底蘊(yùn)，所以雕塑藝術(shù)對(duì)城市公園的發(fā)展起著很大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉去病.城市雕塑[M].安徽科學(xué)技術(shù)出版社.2010（2）.

篇(3)

關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑；德化陶瓷；區(qū)域文化；特色

0引言

陶瓷雕塑作為一種藝術(shù)產(chǎn)品，它傳遞的是一種文化內(nèi)涵，思想境界乃至民族信仰；體現(xiàn)著創(chuàng)作者的深刻的藝術(shù)活力、絢麗多姿的藝術(shù)手段、真摯飽滿的藝術(shù)情懷；影響著人們的藝術(shù)審美層次、審美情趣甚至改變了人們的審美觀。它蘊(yùn)含的豐富的藝術(shù)價(jià)值是陶瓷雕塑一直延續(xù)傳承下去的主要原因。不過(guò)，作為藝術(shù)產(chǎn)品的陶瓷雕塑它不僅具備較高的藝術(shù)性而且還具有一定的商品性。陶瓷雕塑的商品性就要求它能夠創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在十二五期間文化產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)之一，各地政府加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特征特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)的大背景下，陶瓷雕塑文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該快速向前發(fā)展。那么陶瓷雕塑的地域性文化特色的研究顯得刻不容緩，只有弄清了陶瓷雕塑的地域性文化特色才能更好的利用這種文化特色，帶動(dòng)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而德化作為中國(guó)三大古瓷都之一，“中國(guó)白”的故鄉(xiāng)，德化陶瓷雕塑可謂名滿中外。它是悠久的閩南文化以及泉州海絲文化的一個(gè)重要組成部分，有著豐厚的文化內(nèi)涵。不僅如此，它帶動(dòng)了德化縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是福建經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目。

1地域性文化特色元素

（1）自然元素。所謂自然元素就是不同地區(qū)因?yàn)槠涞刭|(zhì)構(gòu)造，地理?xiàng)l件的差異，從而致使陶瓷雕塑的制作材料不同，以及所表現(xiàn)的題材人物有所不同。1）瓷土。瓷土是自然元素主要的一方面。因?yàn)椴煌貐^(qū)的地理?xiàng)l件自然風(fēng)貌的不同，導(dǎo)致瓷土的組成成分也不盡相同，這是形成陶瓷雕塑不同風(fēng)格，體現(xiàn)不同文化的自然元素之一。德化瓷土它的組成部分就與景德鎮(zhèn)瓷土以及石灣瓷土有所不同。德化瓷土它的含鐵量相對(duì)較低，二氧化硅的含量較為豐富，瓷土進(jìn)行燒制后玻璃的成分多，其瓷質(zhì)的白度也高達(dá)85%以上，所以德化陶瓷雕塑它的胎質(zhì)細(xì)膩，透光性好，看起來(lái)就像“珍珠”一樣，純凈潔白無(wú)瑕，高貴典雅，厚重大方，如凝脂凍雪般雋永脫俗。而在不同的歷史時(shí)期，德化瓷土它的這種特性也制造出了不同的陶瓷雕塑，但還是德化白瓷的藝術(shù)造詣最高，也備受世人推崇。德化白瓷的種類也很繁多，包括豬油白、蔥根白、象牙白、天鵝絨白等。2）。因?yàn)榈禄幱诟＝ㄊ≈胁?，在古代這里的地理?xiàng)l件相比于中原地區(qū)較為惡劣，多為蠻夷居住之地，缺乏與外界的溝通交流。居民多崇拜宗教，用解釋出現(xiàn)的自然現(xiàn)象。宗教的影響深入到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括文化創(chuàng)造、溝通交流的方式等。不僅如此，宗教還影響到了文化的不同領(lǐng)域，并占據(jù)了主要地位，陶瓷雕塑就是其中之一，其中屬佛教影響尤甚。而表現(xiàn)在德化陶瓷雕塑創(chuàng)作中，就是關(guān)于題材的選擇以及主題思想的表達(dá)。在明清時(shí)代，德化此地鍛造了很多宗教人物陶瓷雕塑，譬如白瓷觀音，它的煅燒歷史延續(xù)了接近500年，而且工藝精美；還有大量的達(dá)摩佛像，釋迦牟尼佛像，這些佛像的形象逼真，線條圓潤(rùn)流暢。在表達(dá)主題上多是對(duì)宗教神靈的崇拜，對(duì)宗教文化的信仰。雖然神仙佛道也是景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的主要題材之一，但是相比于德化陶瓷雕塑來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為德化陶瓷雕塑在宗教人物刻畫(huà)方面更為出眾，特別是明代陶瓷大師何朝宗的出現(xiàn)，他的作品可以說(shuō)是這一方面題材創(chuàng)作的標(biāo)桿。

（2）人為元素。這里要談到的人為因素主要是指在各個(gè)地區(qū)陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，形成的獨(dú)特的創(chuàng)作技法以及不同的創(chuàng)作理念。1）創(chuàng)作技法。德化陶瓷雕塑在不斷創(chuàng)作與發(fā)展的歷程中，其創(chuàng)作技法集中體現(xiàn)在一個(gè)技法上，即“瓷雕”?！按傻瘛奔挤ǖ木杩梢院?jiǎn)化為八字口訣，捏、塑、雕、刻、刮、削、接、貼。捏就是通過(guò)拇指、食指、中指將塑性極強(qiáng)的泥料捏塑成生動(dòng)活潑、栩栩如生的形象。它借用人的手及手掌的柔和之力，把握形象塑造的線條美。塑就是通過(guò)添加可塑性的泥料對(duì)作品需要重新構(gòu)造的地方加以補(bǔ)充，增加作品的立體感，使作品的結(jié)構(gòu)更為清晰。雕就是利用雕塑刀對(duì)作品多余的部分進(jìn)行適當(dāng)?shù)南鳒p?？叹褪鞘褂玫袼艿秾?duì)作品的細(xì)部進(jìn)行刻畫(huà)，做出衣紋、眉線等細(xì)節(jié)，使作品更加精致。刮就是在雕的基礎(chǔ)上，多用平刀橫向縱向刮平，使作品表面更加平整，過(guò)渡更柔和。削即是利用較為鋒利的雕塑刀在雕塑面進(jìn)行平推，使得作品更加棱角分明，多用于大平面或圓柱體。接就是將作品的各部分銜接起來(lái)。貼就是把做好的細(xì)節(jié)刻畫(huà)貼在作品上，凸顯作品的細(xì)膩，豐富的內(nèi)容。其中，將捏塑相結(jié)合的方法最令人叫絕，堪稱鬼斧神工。對(duì)于人物手腳、頭飾、衣物分別單獨(dú)進(jìn)行捏塑，然后進(jìn)行粘貼，銜接天衣無(wú)縫，做工細(xì)膩逼真，是一種獨(dú)具特色的創(chuàng)作技法。這種技法也只有在德化陶瓷雕塑中才顯得如火純青。2）創(chuàng)作理念。在宋代末年，隨著泉州成長(zhǎng)為世界大港，德化陶瓷雕塑成為主要的外銷瓷器。這個(gè)時(shí)候的宗教類型也逐漸多樣化，這些多姿多彩的宗教文化以及外銷瓷器不同的要求，使得德化陶瓷雕塑的部分創(chuàng)作理念呈現(xiàn)了不同于其他地區(qū)的表征。這時(shí)也是德化陶瓷雕塑獨(dú)一無(wú)二的區(qū)域文化特色。這些創(chuàng)作理念主要體現(xiàn)在紋飾風(fēng)格，器物造型，釉色方式的改變等。

2陶瓷雕塑區(qū)域性文化特色的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

陶瓷雕塑作為一種文化載體以及它的商品屬性，這就是可以擴(kuò)大區(qū)域文化的影響力，在陶瓷雕塑對(duì)外銷售的過(guò)程就是推銷文化，對(duì)外界宣傳地區(qū)的形象。顯然德化陶瓷雕塑就是一個(gè)比較好的契合點(diǎn)，打造合理的德化陶瓷雕塑文化產(chǎn)業(yè)園不僅能夠有效的傳承與發(fā)揚(yáng)德化陶瓷文化，而且能夠帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。

我們可以看到，目前德化縣已經(jīng)成立了陶瓷文化研究中心，并且設(shè)立了陶瓷鑒賞委員會(huì)。而且還定期的舉行“德化窯學(xué)術(shù)研討會(huì)”等活動(dòng)。這對(duì)于推動(dòng)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高德化陶瓷雕塑的科技含量以及文化內(nèi)涵有著重要的作用。通過(guò)德化陶瓷雕塑歷史文化內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘與研究，能夠讓不同地區(qū)不同民族不同國(guó)家的人領(lǐng)略到古瓷都德化的文化風(fēng)采。不僅如此，還可以為德化陶瓷雕塑打造品牌，進(jìn)行品牌營(yíng)銷。借助于德化悠久的歷史，豐富多彩的文化內(nèi)涵，構(gòu)建一種多渠道、多手段的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈模式。在這一方面，福建省社會(huì)科學(xué)院還為德化陶瓷文化掛牌成立了“福建社會(huì)科學(xué)院德化陶瓷文化產(chǎn)業(yè)研究中心”等產(chǎn)學(xué)結(jié)合的科研機(jī)構(gòu)。將科技力量帶到這古老又現(xiàn)代的陶瓷雕塑行業(yè)中，能夠更好的陶瓷產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)人才，進(jìn)行陶瓷品牌的推廣與營(yíng)銷。這就加強(qiáng)了地方區(qū)域性文化特色產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)了對(duì)區(qū)域性特色文化的研究，進(jìn)一步加深了文化產(chǎn)業(yè)所帶了的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

3總結(jié)

本文主要通過(guò)對(duì)德化陶瓷雕塑獨(dú)有的地域性文化特色元素以及其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩個(gè)方面對(duì)陶瓷雕塑中地域性文化特色進(jìn)行了研究。旨在研究地域性文化特色在陶瓷雕塑發(fā)展過(guò)程中的重要作用以及陶瓷雕塑文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的能動(dòng)作用，具有一定的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

關(guān)鍵詞：景觀；類型；雕塑；要求；注意事項(xiàng)

中圖分類號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0062-02

隨著社會(huì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活水平也在逐漸提高，大家越來(lái)越注重自己身邊環(huán)境的質(zhì)量。人們努力建設(shè)一個(gè)最適宜人們居住生活、工作學(xué)習(xí)、娛樂(lè)度假的優(yōu)美環(huán)境，建造一個(gè)環(huán)境舒適宜人、具有文化內(nèi)涵、并擁有人性化、生態(tài)化、和當(dāng)?shù)氐臍v史文化民俗相適應(yīng)的人文景觀。雕塑作為景觀設(shè)計(jì)要素的一部分，對(duì)景觀藝術(shù)有著烘托環(huán)境、昭示主題的功能，景觀雕塑已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的組成部分。因此，在景觀設(shè)計(jì)中對(duì)雕塑進(jìn)行深入地研究就顯得十分重要了。本文重點(diǎn)探討在景觀設(shè)計(jì)中不同類型的景觀場(chǎng)所對(duì)雕塑設(shè)計(jì)的要求，做到雕塑元素的設(shè)計(jì)與具體不同類型的景觀環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，并指出雕塑在景觀設(shè)計(jì)中要注意的事項(xiàng)。

一、不同類型的景觀環(huán)境對(duì)雕塑設(shè)計(jì)的要求

不同類型的景觀環(huán)境對(duì)雕塑構(gòu)成要素的要求是不同，在我們身邊有各種廣場(chǎng)類的景觀環(huán)境，也有居住區(qū)類型的景觀環(huán)境、還有旅游區(qū)類型的景觀環(huán)境，下面將針對(duì)不同類型的景觀環(huán)境探討對(duì)雕塑元素的設(shè)計(jì)要求。

（一）廣場(chǎng)景觀中的雕塑設(shè)計(jì)

廣場(chǎng)是城市環(huán)境中十分重要的場(chǎng)所，由于它是該城市大眾的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，也是一個(gè)城市重要的形象，所以每個(gè)城市都非常重視廣場(chǎng)設(shè)計(jì)。在廣場(chǎng)上的景觀雕塑它以獨(dú)特的藝術(shù)形式展示著這個(gè)城市的文化歷史與民俗風(fēng)情，它的優(yōu)點(diǎn)是可以直觀形象地表現(xiàn)廣場(chǎng)景觀的主題。廣場(chǎng)類型大致可分為：文化廣場(chǎng)、休閑廣場(chǎng)、商業(yè)廣場(chǎng)、站前廣場(chǎng)、企業(yè)園廣場(chǎng)、宗教廣場(chǎng)、附屬?gòu)V場(chǎng)等等類型。在不同的廣場(chǎng)類型上考慮雕塑元素的設(shè)計(jì)，其側(cè)重點(diǎn)和表現(xiàn)形式都是不同的，下面就針對(duì)以下幾類廣場(chǎng)分重點(diǎn)地談?wù)撘幌碌袼芤氐脑O(shè)計(jì)要點(diǎn)。

第一類、文化廣場(chǎng)：城市的文化廣場(chǎng)是一個(gè)城市的文化象征，在這類廣場(chǎng)空間中的雕塑設(shè)計(jì)有時(shí)是以城市文化為主題，反映這個(gè)城市的文化特色；有時(shí)是以民族性為主題，反映這座城市獨(dú)特的民族特色；也有時(shí)按照廣場(chǎng)所處的區(qū)域特點(diǎn)為準(zhǔn)則反映該區(qū)域的特色形象。城市文化廣場(chǎng)主題雕塑大多情況下是根據(jù)本地區(qū)所發(fā)生的歷史事件、名人偉績(jī)、地域民俗等來(lái)體現(xiàn)該城市的文化特色。根據(jù)雕塑的具體情況和廣場(chǎng)的主題來(lái)確定雕塑的位置，或居于廣場(chǎng)一側(cè)或占據(jù)中心。在雕塑的材質(zhì)上一般更多選用不銹鋼、大理石、花崗巖、銅材等永久性材料。第二類、休閑廣場(chǎng)：它是城市中供大眾以?shī)蕵?lè)休閑為目的而建造的公共活動(dòng)空間，它主要的功能是為大眾在工作之余的時(shí)間陪家人休閑娛樂(lè)和進(jìn)行散步活動(dòng)的，以調(diào)節(jié)人們的精神狀態(tài)和緩解現(xiàn)代人們的工作壓力。這類的廣場(chǎng)的雕塑要追求輕松、明快、簡(jiǎn)潔、和反映城市民俗為主，應(yīng)具有很濃郁的生活氣息，創(chuàng)造抒情、溫馨的環(huán)境氣氛，當(dāng)人們漫步其中應(yīng)該可以感受到身邊的雕塑藝術(shù)傳達(dá)的美的享受、藝術(shù)的熏陶和景觀場(chǎng)所的精神氣氛。第三類、商業(yè)區(qū)廣場(chǎng)：通常是一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影和標(biāo)志，它也是一個(gè)城市的商業(yè)中心，是人流量特別大的場(chǎng)所，是最能體現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域特點(diǎn)，在這類廣場(chǎng)中的雕塑主題多是反映該城市經(jīng)濟(jì)的特色象征。雕塑的形式也極為豐富多彩，根據(jù)雕塑體量的大小、功能的要求、位置等具體要求對(duì)雕塑的設(shè)計(jì)都是不同的。在重要的廣場(chǎng)中心位置而且體量又很大，一般是反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)主題或地域文化居多，材料多選用金屬或石材；對(duì)于廣場(chǎng)中的體量較小的，位置很靈活的雕塑，譬如某個(gè)商場(chǎng)門(mén)口的雕塑，反映本商店的特色文化或者僅僅是一個(gè)服務(wù)員形象或標(biāo)志物，它的材料選擇就多樣了，有的是臨時(shí)性的雕塑僅僅使用的是玻璃鋼材質(zhì)，過(guò)幾年風(fēng)化退色就扔掉了；而有的商店較為注重雕塑藝術(shù)品的永久性價(jià)值和藝術(shù)品隨時(shí)間的長(zhǎng)久價(jià)值的增值，多選用鑄銅或鍛銅雕塑。另外，還有站前廣場(chǎng)、企業(yè)園廣場(chǎng)、宗教廣場(chǎng)、附屬?gòu)V場(chǎng)等類型對(duì)雕塑的設(shè)計(jì)要求同上面的方法類似就不再一一展開(kāi)說(shuō)明了。

（二）城市居住區(qū)景觀中的雕塑設(shè)計(jì)。居住區(qū)是人們生活休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，在居住區(qū)里景觀中的雕塑多以休閑、娛樂(lè)為主題，在尺度和位置上多選用以人親近為主。在這里不要建造太大的雕塑或思想性沉重的雕塑，要給居民一種心情的放松、感官的愉悅、陶冶居民的審美情操。雕塑的材料的選用多以金屬、石材為主，有的也用玻璃鋼材料。形式不限多種多樣，只是在造型上注意安全性就夠了，便于居民接近。

（三）旅游區(qū)景觀中的雕塑設(shè)計(jì)

在旅游區(qū)的雕塑主題多反映該地區(qū)的地域風(fēng)俗和歷史文化。雕塑的尺度和材料、形式要根據(jù)雕塑所在的環(huán)境中位置的不同設(shè)計(jì)是不同的。旅游區(qū)中雕塑體量巨大的、位置重要的雕塑多以石材和銅材為主，表現(xiàn)手法多以具象和意象表現(xiàn)手法為主；體量不大，位置不顯眼的雕塑多以玻璃鋼為主，表現(xiàn)手法豐富，沒(méi)有過(guò)多限制。

二、雕塑在景觀設(shè)計(jì)中的注意事項(xiàng)

景觀雕塑是整個(gè)景觀中的一個(gè)重要的組成部分，雕塑與周圍的其他景觀要素共同構(gòu)成整體的景觀設(shè)計(jì)，在進(jìn)行景觀雕塑設(shè)計(jì)時(shí)要通盤(pán)考慮景觀的主題、功能、歷史文化、風(fēng)俗、周圍建筑等等因素，還要考慮景觀中的聲、光、電等因素對(duì)雕塑的影響，這些所有周圍環(huán)境因素構(gòu)成了雕塑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。因此，在景觀中設(shè)置雕塑時(shí)必須考慮以下幾個(gè)問(wèn)題：第一、所處的景觀場(chǎng)所：雕塑根據(jù)所在的景觀場(chǎng)所性質(zhì)，來(lái)決定所要表現(xiàn)的主題和表現(xiàn)形式。第二、位置的選擇：雕塑在景觀中的位置選擇要考慮以下幾個(gè)因素：1.雕塑的體量尺度。2.觀賞的角度。3.光線的朝向。第三、尺度、色彩、材料、表現(xiàn)手法：尺度、材料和表現(xiàn)手法這些注意事項(xiàng)在前面已經(jīng)講過(guò)了，在這里對(duì)雕塑的色彩簡(jiǎn)要說(shuō)明一下。雕塑的色彩不但與主題形象有關(guān)，而且還與雕塑周圍的景觀環(huán)境有著密切的關(guān)系，環(huán)境是雕塑的背景，對(duì)雕塑起著對(duì)比烘托的作用。第四、體現(xiàn)時(shí)代感：雕塑要具有時(shí)代感，它反映著一個(gè)時(shí)期一個(gè)地區(qū)特有的歷史文化、審美趨向，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代的精神。第五、表現(xiàn)地域特色文化和歷史風(fēng)俗：雕塑藝術(shù)放置在公共空間內(nèi)，它不僅具有長(zhǎng)久的景觀意義，還有文化和教育意義。因此，雕塑藝術(shù)要肩負(fù)起弘揚(yáng)民族精神、傳承歷史文化、宣傳地域特色的特殊使命。第六、大眾的互動(dòng)性：現(xiàn)代的公共空間內(nèi)設(shè)計(jì)的雕塑都比較注重“以人為本”，注重與大眾的互動(dòng)性。雕塑不再像以往使用各種設(shè)備把大眾拒之千里了，而是提倡大眾的主動(dòng)參與。給大眾創(chuàng)造能夠參與其中的條件，讓游玩的人們能夠接近雕塑藝術(shù)，使人們和雕塑、環(huán)境成為一個(gè)整體。在考慮這個(gè)因素時(shí)，要注意雕塑對(duì)人們的安全性的保護(hù)，避免尖角造型的出現(xiàn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

在景觀設(shè)計(jì)中雕塑要素僅僅是景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)構(gòu)成要素，本文從雕塑的構(gòu)成要素角度來(lái)分析了雕塑在表現(xiàn)自身個(gè)性的同時(shí)，要充分考慮所處的景觀環(huán)境類型對(duì)雕塑設(shè)計(jì)的具體要求，不同的城市、不同的環(huán)境、不同的位置對(duì)雕塑的具體設(shè)計(jì)都是有著具體的設(shè)計(jì)要求的，此外景觀雕塑設(shè)計(jì)還要考慮陽(yáng)光角度和周圍其他景觀要素的搭配，只有認(rèn)真分析具體環(huán)境類型的特點(diǎn)，并且考慮雕塑設(shè)計(jì)時(shí)要注意的幾點(diǎn)注意事項(xiàng)，使雕塑設(shè)計(jì)做到真正意義上的有機(jī)地融入特定的環(huán)境之中，才能建造出完美的景觀環(huán)境藝術(shù)，才能使雕塑在整個(gè)景觀環(huán)境之中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的重要作用，使之成為景觀設(shè)計(jì)主題之“魂”。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉驥林.環(huán)境雕塑.武漢：湖北美術(shù)出版社，2002.2.

[2]王琳，樂(lè)大雨.裝飾雕塑：創(chuàng)造精神的永恒世界.哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2003.2.

篇(5)

從以上可以看出,現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作,不外乎解決傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,抽象與具象的關(guān)系問(wèn)題。而解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵,就是處理好陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題。提起景德鎮(zhèn)的藝術(shù)設(shè)計(jì),大多會(huì)認(rèn)為是陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝,抑或是日用陶瓷產(chǎn)品的普通設(shè)計(jì),而鮮有人把它與陶瓷雕塑掛鉤。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)是陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑,雕塑是以造型藝術(shù)展現(xiàn)藝術(shù)美,同時(shí)兼容色彩學(xué)、材料學(xué)、建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)諸多學(xué)科要求,陶瓷雕塑還兼具了陶瓷學(xué)與陶瓷文化學(xué)科等。它的材質(zhì)從軟到硬,由冷到熱,從平面到立體,從形體到意像,它實(shí)現(xiàn)了陶瓷從泥到火的涅磐。陶瓷雕塑設(shè)計(jì)通過(guò)形體造型的構(gòu)思、變化,通過(guò)雕塑題材的涉及與使用升華,將美術(shù)中繪畫(huà)拓展延伸、將建筑中力學(xué)平衡,實(shí)現(xiàn)了人類造物的夢(mèng)想。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)具有極大的構(gòu)思空間,它可立據(jù)傳統(tǒng)雕塑模式,借鑒石雕、牙雕、木雕等技法精華,同時(shí)摒棄其不足,陶瓷雕塑可以在其燒制時(shí)修改完善,同時(shí)它豐富的可塑性,為藝術(shù)家提供了極大的創(chuàng)作思維空間、制作施展空間,在藝術(shù)技巧上、個(gè)人品味上,也為雕塑家布設(shè)了重重障礙,提出了諸多的挑戰(zhàn)。

當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑無(wú)外乎兩種模式,一種是走中國(guó)傳統(tǒng)的路子,另一種是走西方的雕塑路子。傳統(tǒng)陶瓷雕塑在景德鎮(zhèn)具有深厚的根基,在國(guó)內(nèi)外有著深遠(yuǎn)的影響,景德鎮(zhèn)許多優(yōu)秀的瓷雕藝術(shù)家繼承發(fā)揚(yáng)景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)雕塑文化,將傳統(tǒng)瓷雕賦予新的藝術(shù)生命力做出了杰出的貢獻(xiàn);另一批藝術(shù)家則大量借鑒吸收國(guó)際上新的雕塑創(chuàng)作手法,有些甚至拋棄傳統(tǒng)雕塑造型模式,以新的類似中國(guó)畫(huà)表意手法,創(chuàng)作出一批抽象、前衛(wèi)的瓷雕藝術(shù)作品,這些藝術(shù)家有中年的,但更多的是年輕藝術(shù)家,他們觀念更新,思想更激進(jìn)。后一批藝術(shù)家作品更強(qiáng)調(diào)新穎或直白說(shuō)逆古、叛逆,這些雕塑作品強(qiáng)調(diào)裝飾性與造型的抽象以追求其表意性?，F(xiàn)在風(fēng)起云涌的現(xiàn)代陶藝如陶藝墻,其實(shí)根本還是陶瓷雕塑浮雕、堆雕、雕刻等技法的表現(xiàn),但這種司空見(jiàn)慣的雕塑手法被冠以時(shí)尚的詞匯“現(xiàn)代陶藝”,景德鎮(zhèn)現(xiàn)在已有許多著名的陶瓷雕塑家,在繼續(xù)探討瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)也在不斷地研究陶瓷繪畫(huà),并且還有一些著名的陶瓷繪畫(huà)家又是陶瓷著名雕塑家的現(xiàn)象。景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美新要求,又造就了一批將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的陶瓷雕塑家,景德鎮(zhèn)由于以上雕塑家的與時(shí)俱進(jìn),使得瓷都景德鎮(zhèn)雕塑藝術(shù)異彩紛呈?，F(xiàn)代陶藝的呼喚,很多原來(lái)從事陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的陶藝家也通過(guò)作品走向陶瓷雕塑,現(xiàn)在很多城市陶藝雕塑造型,其實(shí)有不少不擅雕塑的陶瓷設(shè)計(jì)人員參與進(jìn)來(lái)。這充分說(shuō)明陶瓷雕塑在走向大眾的同時(shí)更是走向不少藝術(shù)家的內(nèi)心。

2 景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的文化特色

景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代陶藝人,正在把瓷與五千年中國(guó)文化結(jié)合成現(xiàn)代陶瓷文化,如筆者瓷繪的四大名著之一《紅樓夢(mèng)》,作品以242幅全過(guò)程講述《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié),人物多達(dá)3800多人次。歷經(jīng)5年之久,采用明末清初宮廷重彩渲染,每件所繪物體,反復(fù)加色,6次燒制成品。為烘托出陶瓷特色和質(zhì)感,運(yùn)用了古彩、粉彩、新彩、墨彩描金等多種用彩技術(shù)相互結(jié)合,穿插使用。其程序是:1.破土、壓坯、吹釉、高溫?zé)膳?2.定稿、構(gòu)線、第二次燒制;3.粉彩打底、渲染底色、補(bǔ)線、三次燒制;4.全面渲染、粉彩點(diǎn)苔、四次燒制;5.整理補(bǔ)色,第五次燒制;6.墨彩描金、補(bǔ)色、六次燒制;7.瑪瑙筆刮金。其程序禁然,工藝復(fù)雜,燒制中風(fēng)險(xiǎn)性不言而喻,其中表現(xiàn)內(nèi)容涉及服飾學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、民俗學(xué)、禮儀學(xué)等多種美學(xué)問(wèn)題。構(gòu)圖繼承傳統(tǒng),采用散點(diǎn)透視,打破時(shí)間定律,將不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的故事情節(jié),巧妙地組合在同一幅畫(huà)面上。創(chuàng)作者精確地把數(shù)以千計(jì),不同身份、性別、年齡、形體、性格、容貌的人物在瓷板上刻畫(huà)得惟妙惟肖,把不同場(chǎng)合人物的各異表情、姿態(tài)體現(xiàn)得生動(dòng)、細(xì)微、貼切;將寧榮二府中的亭閣樓榭、山水拱橋、古樹(shù)名剎、奇花異草繪制得生動(dòng)而逼真,蔥郁而鮮活,完整地再現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的主要故事情節(jié),使我國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵為世界嘆服,豐富地展現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)的歷史人文長(zhǎng)卷,使《紅樓夢(mèng)》這一不朽的中國(guó)古典名著得以在瓷板畫(huà)這一全新的藝術(shù)形式傳世,為景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展另開(kāi)渠道。

3 景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放

篇(6)

關(guān)鍵詞：西安植物景觀雕塑；空間造型；區(qū)域化特色

在特定的時(shí)代背景下，我們對(duì)植物造型雕塑寄予了更多的百變情節(jié)，從材質(zhì)、造型構(gòu)成、色彩以及所反映的時(shí)代精神，營(yíng)造出多方面的遐想空間。

第一：植物雕塑的時(shí)代精神要與區(qū)域環(huán)境相契合。

區(qū)域環(huán)境中拔地而起的植物雕塑，正是環(huán)境氣場(chǎng)的升華點(diǎn)。植物雕塑并不能孤立而存在，它的造型精神要和區(qū)域環(huán)境中建筑風(fēng)格、車流人流相結(jié)合考慮出發(fā)，達(dá)到提升整體區(qū)域環(huán)境的藝術(shù)味性。同時(shí)植物雕塑也用它特有的造型精神，給來(lái)往行人留下更為深刻的記憶點(diǎn)，從而順理成章的把區(qū)域環(huán)境中的要素轉(zhuǎn)化為人們欣賞的焦點(diǎn)。在一張張合影留念的照片中帶走和傳遞的并不僅僅是植物雕塑本身更多的是區(qū)域環(huán)境獨(dú)特的文化理念。

西安作為中國(guó)歷史文化名城，一直以厚重的文化特色馳騁世界。針對(duì)此次西安經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的植物雕塑設(shè)計(jì)，首先在設(shè)計(jì)前期，實(shí)地考察雕塑的擺放位置，位于西安張家堡北廣場(chǎng)，一個(gè)是西安的“北大門(mén)”入口與出口，地處位置非常重要，車流量較大，由于是一個(gè)成熟的城市廣場(chǎng)，周圍并沒(méi)有建筑物遮擋，四周空曠。北廣場(chǎng)的雕塑在設(shè)計(jì)之初，主要考慮到應(yīng)結(jié)合所處區(qū)域文化特色，西安經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)為發(fā)展制造業(yè)為主，致力于發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)了解到這樣的區(qū)域背景后，開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)思路進(jìn)行梳理，有意拋開(kāi)以往對(duì)西安古城文化的典型性符號(hào)延展，例如城墻、鐘樓、雁塔等地標(biāo)性具象造型，拋開(kāi)如臉譜，皮影等代表性民間符號(hào)，拋開(kāi)諸如鼎、鐘等深厚文化蘊(yùn)含符號(hào)，勢(shì)必要尋找出有關(guān)經(jīng)開(kāi)區(qū)有關(guān)現(xiàn)在工業(yè)的契合點(diǎn)，作為經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)應(yīng)有別于其他區(qū)域的特色，這是在此次設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)思路的根源與重點(diǎn)。

第二：標(biāo)新立異的構(gòu)成特點(diǎn)。

首先，將張家堡北廣場(chǎng)的雕塑，命名為《城市空間》，西安作為中國(guó)歷史文化名城，一直以來(lái)以厚重的歷史與人文特色馳名世界。而此次為經(jīng)開(kāi)區(qū)設(shè)計(jì)的環(huán)境雕塑則強(qiáng)調(diào)表達(dá)了新興、工業(yè)感、現(xiàn)代、國(guó)際化、綠色的全新理念。通過(guò)這組景觀植物雕塑，希望展示的不僅僅是綠色環(huán)保、新穎現(xiàn)代，大膽構(gòu)思嘗試通過(guò)線條在空間的穿插手法，通過(guò)360度的觀賞角度展現(xiàn)出不同的光影效果，而不單純只是一個(gè)角度的視覺(jué)感官，更加表達(dá)展現(xiàn)出西安經(jīng)開(kāi)區(qū)充滿靈動(dòng)生機(jī)活力的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)基地。 植物雕塑高度約13米，造型主要元素由抽象的富有工業(yè)電子線路與錯(cuò)落的新型城市建筑群體相容所構(gòu)成，雕塑作品結(jié)構(gòu)盡可能簡(jiǎn)練，使之造型在空間中與周圍環(huán)境想結(jié)合，觀賞者在不同角度可以觀賞到不同的構(gòu)成畫(huà)面，在不同時(shí)間結(jié)合自然投射的地面陰影，營(yíng)造出不同的視覺(jué)感官，在雕塑本身與移動(dòng)的人之間形成一種巧妙有趣的構(gòu)成關(guān)系。雖然采用了全新的表現(xiàn)模式，但是雕塑表現(xiàn)出的光與影，影與人的結(jié)合創(chuàng)意源于古老的道家哲學(xué)思想，天（光線）與地（倒影），陰與陽(yáng)的變化，而當(dāng)觀賞人出現(xiàn)于天地之間，虛與實(shí)多變的表現(xiàn)是此次景觀雕塑作品的精髓。

該植物雕塑空間立體構(gòu)成的本身，將植物完全融入于鋼鐵加工線條結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生一種自然天成與現(xiàn)代工業(yè)品的交融視覺(jué)感官，尋找一種陌生的視覺(jué)感受。

城市景觀雕塑是伴隨著周圍區(qū)域發(fā)展, 作為與文化區(qū)域環(huán)境的表意和表情物而產(chǎn)生,但植物雕塑藝術(shù)本身通過(guò)自身的植物造型處理,成為各個(gè)城市中景觀中常見(jiàn)的點(diǎn)題或裝飾性藝術(shù)。由于城市景觀雕塑是長(zhǎng)期或特定時(shí)間周期放置于某一特定環(huán)境的藝術(shù)品,觀賞者多為環(huán)島開(kāi)車通過(guò)或廣場(chǎng)游玩群眾，雕塑需要考慮兩種視覺(jué)感官，一種是瞬間環(huán)繞90度觀賞，一種是任意角度仰視，這就需要雕塑顧及多個(gè)方位的視覺(jué)形象，所要表達(dá)的主體或者要取得的藝術(shù)效果是與周圍的區(qū)域文化環(huán)境要緊密相連的, 其中周圍布置的少量植物鋪裝對(duì)主體雕塑來(lái)說(shuō), 有烘云托月的效果，雕塑對(duì)環(huán)境而講, 起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 在創(chuàng)作過(guò)程中充分展示了西安市對(duì)于經(jīng)開(kāi)區(qū)總體戰(zhàn)略思考，從視覺(jué)的角度，徹底顛覆西安城市所固有的傳統(tǒng)文化思維定式，用最簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的點(diǎn)、線、面構(gòu)成，以及最具有創(chuàng)造力輕松、生動(dòng)多樣的組合設(shè)計(jì)方式，為西安經(jīng)開(kāi)區(qū)展現(xiàn)出幾近無(wú)限的視覺(jué)變幻。 第三：植物造型與色彩的巧妙運(yùn)用

在設(shè)計(jì)之初，考慮到4、5月份植物的選擇受限，五色草等色彩艷麗的植物不適宜此季節(jié)栽培，所以就盡可能弱化植物本身色彩以及質(zhì)感的表現(xiàn)力，選擇通體覆蓋的植物都為草本耐旱的“景天”，易生根易栽植，選擇多種顏色的“景天”在色塊分布略有微弱差異，不單純靠植物的色彩以及植物的自然造型去表現(xiàn)。這組植物景觀雕塑置于西安張家堡北廣場(chǎng)也起到一個(gè)裝飾性雕塑的作用，加強(qiáng)廣場(chǎng)的空間尺度感,加強(qiáng)環(huán)境的美感,和周圍的現(xiàn)代建筑相配套,與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的氣質(zhì)相吻合，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的文化特點(diǎn)地域特點(diǎn)，點(diǎn)綴著城市廣場(chǎng)空間, 將植物景觀雕塑本身構(gòu)成廣場(chǎng)景觀的中心, 給人以象征意義的啟示。每位觀者都有自己的解讀方式，所以特意將周圍的植物配植一般較少,讓觀者留有留給雕塑空曠的空間,使人欣賞雕塑的同時(shí), 思路不受限制, 可以任意進(jìn)行發(fā)散思維, 不努力去刻意的描述主題，使之從不同的角度理解雕塑的含義。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，城市中植物景觀雕塑的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以城市區(qū)域化特色為設(shè)計(jì)創(chuàng)作基礎(chǔ)，結(jié)合區(qū)域的文化經(jīng)濟(jì)環(huán)境，拋開(kāi)以為單純植物的表現(xiàn)形式，回歸空間立體構(gòu)成的本源，我們暢游在各類型的植物雕塑設(shè)計(jì)作品中要善于運(yùn)用思考這件利器來(lái)尋找探究其中的奧妙以及意蘊(yùn)，從主題出發(fā)從創(chuàng)作環(huán)境出發(fā)，從材質(zhì)、造型構(gòu)成、色彩以及所反映的時(shí)代精神，營(yíng)造出多方面的遐想空間。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：紫砂雕塑；特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)；民族風(fēng)格

1 前言

紫砂雕塑是民族傳統(tǒng)中一門(mén)獨(dú)特的手工藝美術(shù)。它采用天然原材料制作，在明清兩代有著創(chuàng)造性的發(fā)展和建樹(shù)，具有較為完整的生產(chǎn)工藝流程，鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國(guó)內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)和影響力。

2 宜興紫砂雕塑的歷史

紫砂雕塑是繼紫砂茶壺之后，又一支獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)奇葩。它的發(fā)展與茶壺有著內(nèi)在緊密的聯(lián)系，密不可分。在紫砂雕塑沒(méi)有獨(dú)立存在之前，處在萌芽狀態(tài)的雕塑形態(tài)很大一部分是作為附件，附著茶壺造型而存在的。所以從某種程度來(lái)說(shuō)，茶壺與雕塑二者是一個(gè)不可分割的整體，貫穿紫砂創(chuàng)作全過(guò)程。

但是紫砂雕塑又有別于紫砂茶壺，具有自己獨(dú)有的鮮明的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。

雕塑起初雖沒(méi)有大規(guī)模生產(chǎn)，但起點(diǎn)品位很高。一方面歸功于紫砂藝人的高標(biāo)準(zhǔn)，高要求；另一方面，這與文人的熱情關(guān)切參與分不開(kāi)。文人的參與至少對(duì)紫砂有兩方面積極作用，一是拓寬紫砂生產(chǎn)品種范圍，雖不是直接的，但起到了相當(dāng)一部分作用。二是文人的思想觀，美學(xué)觀賦予了紫砂新的內(nèi)含和文化品位，為藝術(shù)的換代升級(jí)和紫砂獨(dú)特風(fēng)格的形成以及可持續(xù)發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

紫砂雕塑的制作工藝豐富多樣，一般根據(jù)作品大小、要求而定。另外，紫砂雕塑對(duì)工具的運(yùn)用極為講究，一部分是借鑒和吸收茶壺的品種，但更多的是創(chuàng)造出了紫砂雕塑特有的工具品種。另一方面，它不同于市場(chǎng)購(gòu)買的大眾雕塑工具，特別是一些仿真題材的作品，制作難度極高。從色彩效果到組織結(jié)構(gòu)，肌理質(zhì)感，都惟妙惟肖，栩栩如生，充分發(fā)揮了材質(zhì)的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)。這也有別與其它陶瓷產(chǎn)區(qū)的作品，具有紫砂雕塑特有的雕塑語(yǔ)言。