科學(xué)技術(shù)價(jià)值精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)技術(shù)價(jià)值范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[論文摘要]：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，文章在肯定科學(xué)技術(shù)進(jìn)步作用的前提下，著重從三個方面分析了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價(jià)值的異化問題，即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價(jià)值異化的表現(xiàn)、對科學(xué)技術(shù)社會價(jià)值的不同立場和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價(jià)值的異化的產(chǎn)生根源。

科學(xué)技術(shù)本來是人類認(rèn)識世界和改造世界的積極成果，是人類文明的重要組成部分，是造福于人類的事業(yè)、服務(wù)和滿足人的各種需要的手段，然而，在一定的條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也可能貽害自然、社會和人自身，從而使文明遭受破壞，這就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價(jià)值的異化。

一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價(jià)值異化的表現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)異化不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的破壞，同時也發(fā)生在對精神文明的侵蝕。一方面，科學(xué)技術(shù)異化對物質(zhì)文明的破壞是伴隨著科技發(fā)展及其對自然界改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。隨著二戰(zhàn)以后工業(yè)的突飛猛進(jìn)，人們像自然環(huán)境中排放的有害物質(zhì)和噪音越來越多，使人類賴以生存環(huán)境受到極度的污染，使自然界的生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。在物質(zhì)文明領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異化造成環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、能源危機(jī)和人口膨脹等嚴(yán)重問題，造成了人類物質(zhì)生產(chǎn)條件和生活環(huán)境的惡化，使人類的生活質(zhì)量下降，在相當(dāng)程度上阻礙了社會物質(zhì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，科學(xué)技術(shù)異化對精神文明帶來的危害，主要表現(xiàn)在伴隨著科技發(fā)展可能出現(xiàn)某些消極道德現(xiàn)象，造成人的心理失衡和個性扭曲。

二、對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價(jià)值的不同觀點(diǎn)

伴隨科技進(jìn)步而出現(xiàn)的全球問題、不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)，對人類的未來有著截然不同的觀點(diǎn)，主要有“科技樂觀派”和“科技悲觀派”。

1. 悲觀主義

科技悲觀派的主要代表是羅馬俱樂部。以羅馬俱樂部學(xué)者及其研究報(bào)告《增長的極限》為代表。認(rèn)為人口、資源消耗、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展和環(huán)境污染是按指數(shù)增長的，無限的增長與有限的環(huán)境（地球）構(gòu)成的矛盾必然導(dǎo)致“增長的極限”；如果維持現(xiàn)在的人口增長率與資源消耗速度不變，那么，很可能會導(dǎo)致世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力發(fā)生崩潰。他們提出“零增長”，即停止增長。認(rèn)為只有改變?nèi)说乃季S方式和生活方式，改變社會運(yùn)行的方向，向均衡的目標(biāo)前進(jìn)，才能擺脫危機(jī)。否則，如果人類沒有意識到改變的必要性和緊迫性，也沒有為這種改變做出實(shí)際的努力，仍按照“慣性”思考和生存，將加劇危機(jī)，把人類拖向滅亡。他們在預(yù)測人類社會未來狀況時，對科技的作用持消極否定的態(tài)度。

2. 樂觀主義

科技樂觀派的主要代表是美國的康恩、托夫勒、貝爾等人。他們批評羅馬俱樂部“悲觀派”的觀點(diǎn)，從所謂“樂觀派”的立場出發(fā)，得出一系列同《增長的極限》相反的結(jié)論。康恩在《今后二百年》等著作中，堅(jiān)決反對限制增長的辦法，主張用發(fā)展新技術(shù)和保持經(jīng)濟(jì)不斷增長的辦法使當(dāng)前的“失調(diào)性問題”得到控制。托夫勒在《未來的沖擊》一書中，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展是最根本的決定因素，甚至是決定全局的因素，他堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力和社會發(fā)展。貝爾在《后工業(yè)社會的到來》這本書，也表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。科技樂觀主義認(rèn)為科技決定一切，科技發(fā)展使人類社會能夠和克服由于科技進(jìn)步而造成的問題，他們在面臨新科技挑戰(zhàn)的時候，表現(xiàn)出樂觀的情緒。

科技悲觀主義和科技樂觀主義是對科學(xué)技術(shù)的兩種極端的看法。二者的不足之處恰恰在于他們對本來是正確的東西作了片面地夸大。除此之外，還有處在兩個極端之間的很多不同派別和觀點(diǎn)。

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價(jià)值異化的根源

1. 科學(xué)的應(yīng)用過程中本身存在著科學(xué)異化的可能性

科學(xué)技術(shù)本身是人類活動的精神產(chǎn)品，如果不進(jìn)入應(yīng)用過程，它就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)其滿足人類物質(zhì)和精神需要的功利價(jià)值，但是科學(xué)技術(shù)一旦進(jìn)入應(yīng)用過程，情況就很不相同了。科學(xué)技術(shù)作為人的工具，即能夠以建設(shè)性的方式被利用，也能夠以破壞性的方式被利用；既可以為創(chuàng)造性的目的服務(wù)，也可以為毀滅性的目的服務(wù)；既可以從善，也可以從惡。科學(xué)技術(shù)成果一旦同實(shí)踐要素結(jié)合起來，就直接延伸了人的能力。正如愛因斯坦所說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但也能用來殺人。”[1]貝爾納撰文說：“我們對于徹底毀滅的威脅，絕不能漠然視之”，“以裂變以及而今又以氫彈為代表的毀滅性武器，威脅著全人類。”[2]托夫勒指出：“我們的技術(shù)能力在增強(qiáng)，但是它所產(chǎn)生的副作用和潛在的公害也在不斷增加。”[3]一言蔽之，科學(xué)技術(shù)到底能夠給人類帶來什么，關(guān)鍵在于掌握在什么人手里以及人們?yōu)槭裁春驮鯓永盟Ｓ腥税芽茖W(xué)技術(shù)比作一把雙刃劍，一刃對著自然界，一刃對著人類自己。正是科學(xué)技術(shù)利用的這種雙重效應(yīng)，為科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中異化的產(chǎn)生提供了可能。

2. 人們認(rèn)識上的不完善為科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)生提供了條件

科學(xué)的應(yīng)用作為人類實(shí)際利用和改造自然的一種社會實(shí)踐活動，總是在一定認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的。長期以來，人們用以指導(dǎo)科學(xué)應(yīng)用的認(rèn)識卻是極為片面和短視的，它往往過分看重了人類征服自然和改造自然、不斷從自然界索取自己所需要的東西的一面，片面地以為人類是自然界的主宰，卻忽略了人類社會對于自然界的依賴以及這種索取活動受自然規(guī)律限制的一面；它往往只矚目于科學(xué)應(yīng)用能夠帶來的各種眼前的直接功利價(jià)值，而對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的長遠(yuǎn)后果缺乏自覺意識；只看到本地區(qū)、本民族、本國家的局部利益，看不到全人類存在著共同的利益。正是這種“人類中心主義”，使得科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中的異化不斷由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

3. 社會制度方面的缺陷加劇了科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中的異化

雖然科學(xué)技術(shù)本身沒有階級性，但如何應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的成果，使其服務(wù)于什么樣的目的，總是與一定的階級和社會集團(tuán)的利益相聯(lián)系的。在一些國家和地區(qū)，由于缺乏健全的道德監(jiān)督和法律控制，濫用科技成果的行為往往不能受到應(yīng)有的譴責(zé)和制裁。在一定程度上加劇了科學(xué)應(yīng)用過程中的科學(xué)異化。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類最終一定能夠克服各種科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象，使被科學(xué)技術(shù)異化嚴(yán)重分裂了的科學(xué)技術(shù)價(jià)值體統(tǒng)一起來，使科學(xué)技術(shù)真正成為真、善、美的完整統(tǒng)一體。

參考文獻(xiàn)

[1] 《愛因斯坦文集》第3卷，第56頁，商務(wù)印書館出版，1979，10.

[2] [英]M.戈德史密斯，A.L.馬凱主編《科學(xué)的科學(xué)》，第248頁，科學(xué)出版社，1985，6.

篇(2)

科技館是我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的基礎(chǔ)設(shè)施，是一種新型的科教事業(yè)，是科技、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文明精華的展示場所。其主要功能就是展示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，向社會大眾傳播科學(xué)知識，提升全民科學(xué)文化素質(zhì)。科技館被視為一個接觸和觀察“現(xiàn)實(shí)”的地方，一個展示科技的歷史和演化的地方，一個進(jìn)行各種科技演示和積極參與到活躍科學(xué)過程和體驗(yàn)的地方。科技館的核心是通過展品或展項(xiàng)向公眾展示科學(xué)技術(shù)的原理、應(yīng)用、社會意義以及發(fā)展過程和趨勢。如何依托科技館的展品和展示，開展豐富多彩的教育活動，吸引更多的觀眾？除了科學(xué)小實(shí)驗(yàn)、科普培訓(xùn)、科普劇等以外，展覽和展品功能的多樣化、高科技數(shù)字科技館的多元化，也將是未來科技館的發(fā)展方向。科學(xué)性是科技館展覽內(nèi)容最具生命力的。科技館的展覽濃縮了科技發(fā)展的最新成果。科技館展品要開發(fā)公眾在觀看過程中對新科技的期待，昭示未來科技的新方向，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。展品、展項(xiàng)著力展示信息技術(shù)及數(shù)字化的內(nèi)涵，這是科技館可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

2數(shù)字化科技館的特點(diǎn)

數(shù)字化的科技館是通過計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)的演示，展示關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的基本概念和信息傳遞的基本知識，使觀眾了解圖、文、聲、像等各種信息在互聯(lián)網(wǎng)中傳遞的技術(shù)和方法，感受在網(wǎng)絡(luò)世界中人如何交流、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、創(chuàng)作、娛樂和觀察，體驗(yàn)異地的人們穿越時空、時時溝通的快樂，了解網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的精彩等。新時代的科技館作為學(xué)校教育的延伸和公民終身教育的講堂，更需要一大批符合現(xiàn)代人口味的、具有時代氣息、有質(zhì)量、有品位的高科技的主題展覽。科技館科普展品檔案是促進(jìn)科技館展品發(fā)展和應(yīng)用的基礎(chǔ)資料，也是科技館實(shí)施科普教育活動的歷史見證。

3科技館工作中的檔案管理

檔案工作是科技館的軟件工程，它是及時地把科普活動中形成的文字、聲像、實(shí)物模型等收集齊全，并加以系統(tǒng)整理。建立科技館科普檔案，是展覽、培訓(xùn)、實(shí)踐工作的有力后盾，是領(lǐng)導(dǎo)決策的參謀，是展品設(shè)計(jì)和科研的指南。要開創(chuàng)科技館的新局面，必須重視這一工作。展覽和展品是科技館展教功能的重要載體，是科技館的靈魂所在，展品的更新改造及新展品的誕生是科技館可持續(xù)發(fā)展的重要保證。科技館科普展品檔案具有保存信息、記錄歷史、啟迪后人的作用，是科普工作的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工作。公眾通過所展示的科技館科普檔案，了解科技館各個時期科普活動內(nèi)容，了解不同時期科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況，充分地發(fā)揮了科普活動的作用，使科普檔案成為公眾吸取知識的重要途徑，而且還可以成為科技館科普宣傳的新形式。

4科學(xué)技術(shù)在科普檔案管理中的作用

科普檔案對科技館的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。首先，熟悉了科技館的檔案內(nèi)容、掌握了特點(diǎn)，才能有效地滿足工作需求；其次，充分利用現(xiàn)有的檔案信息資源，開發(fā)利用涉及科技館科普活動各方面科普展品檔案，為館領(lǐng)導(dǎo)在謀劃全局、制定計(jì)劃、發(fā)展科普事業(yè)中提供新的有力支持。但是，隨著信息化建設(shè)過程的加快，許多單位有大量積累下來的視、音頻資料，照片資料，辦公文件及科普檔案資料需要進(jìn)行分類整理和歸檔，傳統(tǒng)的檔案管理軟件多媒體檢索及提取功能較弱，這就需要我們運(yùn)用現(xiàn)代化高科技的軟件，無論是在檔案的收集、處理、加工上，還是在檔案信息的保存、傳輸上，電子檔案都具有傳統(tǒng)檔案無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，比如快捷、方便、易于查找、便于修改等。

篇(3)

[論文摘要]當(dāng)今世界，科技已成為推動經(jīng)濟(jì)的第一要素，不少人開始對馬克思的勞動價(jià)值論提出質(zhì)疑。在新的歷史條件下，正確認(rèn)識馬克思關(guān)于科學(xué)勞動的理論，并結(jié)合新的實(shí)際深化對科學(xué)勞動的性質(zhì)和范疇的認(rèn)識，對于堅(jiān)持和發(fā)展勞動價(jià)值論，正確評價(jià)科技工作者的勞動貢獻(xiàn)和促進(jìn)我國科技進(jìn)步都具有重要意義。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，原子能的運(yùn)用、海洋技術(shù)、生物科技和空間技術(shù)的發(fā)展，極大地推動了生產(chǎn)力的提高，個人計(jì)算機(jī)的運(yùn)用和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了人類科技創(chuàng)新能力的發(fā)展，標(biāo)志著人類已經(jīng)進(jìn)人了一個新的信息經(jīng)濟(jì)時代。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技進(jìn)步已取代資本成為推動經(jīng)濟(jì)增長的主要因素，在發(fā)達(dá)資本主義國家，技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率已達(dá)60%—80%。為此，有人開始懷疑馬克思的勞動價(jià)值論，認(rèn)為馬克思的勞動價(jià)值已經(jīng)過時，應(yīng)該用所謂的“科技價(jià)值論”或“信息價(jià)值論”取代勞動價(jià)值論。如何看待這一問題，筆者從以下幾個方面進(jìn)行了論述。

一、馬克思關(guān)于腦力勞動和科學(xué)勞動的論述

學(xué)術(shù)界有人將馬克思的勞動價(jià)值論歸為體力勞動價(jià)值論，認(rèn)為在馬克思的勞動價(jià)值論中只有體力勞動創(chuàng)造價(jià)值，腦力勞動并不創(chuàng)造價(jià)值，這是毫無根據(jù)的。馬克思指出:資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，恰恰在于它把各種不同的勞動，因而也把腦力勞動和體力勞動，或者說，把以腦力勞動為主或以體力勞動為主的各種勞動分離開來，分配給不同的人。但是，這一點(diǎn)并不妨礙物質(zhì)產(chǎn)品是所有這些人共同勞動的產(chǎn)品。這表明，創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動既包括體力勞動，又包括腦力勞動。

馬克思也非常重視科技和管理等因素在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。他在關(guān)于“總體勞動”的論述指出:“隨著勞動過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也必然擴(kuò)大，為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體勞動者的一個器官，完成它所屬的某一職能就夠了。馬克思又指出:“在總體勞動過程中，有的人用手工作，有的人用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動者或做十分簡單的粗工，于是勞動能力的越來越多職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下。”由此可見，馬克思從未認(rèn)為只有體力勞動才創(chuàng)造價(jià)值，而是也強(qiáng)調(diào)腦力勞動和科技勞動在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

馬克思高度重視科技勞動在價(jià)值形成尤其是決定價(jià)值量大小中的作用。他指出:“如果生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間不變，商品的價(jià)值量也不變，但是，生產(chǎn)商所需要的時間隨著勞動生產(chǎn)率的每一變動而變動。勞動生產(chǎn)力的變動是由多種因素決定。其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料規(guī)模和效能，以及自然條件。”馬克思不僅肯定科學(xué)技術(shù)在價(jià)值形成和對價(jià)值量大小的決定作用，還特別重視它在創(chuàng)造社會財(cái)富中的決定性作用。他說:“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少的取決于在勞動時間和已耗費(fèi)的勞動量，較多的取決于在勞動時間內(nèi)所運(yùn)用的動因的力量，而這種動因自身—它們的巨大效率，又和生產(chǎn)它們所費(fèi)的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步或者取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”。

二、科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價(jià)值

自馬克思提出勞動價(jià)值論后的近兩百年間，人類已經(jīng)經(jīng)歷了兩次科技革命，每一次都帶來了社會生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率的迅速提高，人類正在迎接第四次科技革命的到來。如果說前兩次科技革命把人類從體力勞動的束縛中解放出來，極大的提高了勞動生產(chǎn)率的話，第三次科技革命和即將到來的第四次科技革命則是把人類從腦力勞動的束縛中解放出來，極大的增強(qiáng)了人類的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力，科學(xué)技術(shù)已成為推動經(jīng)濟(jì)增長的第一要素。20世紀(jì)初，社會經(jīng)濟(jì)的增長只有5%到2.0%是靠科學(xué)技術(shù)獲得的，而目前發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長中的科技貢獻(xiàn)率已高達(dá)60%以上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國國民收人的50%，工業(yè)產(chǎn)值的58%，都是靠信息技術(shù)取得的，這就提出了一個問題:科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價(jià)值?

馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)在價(jià)值形成和財(cái)富創(chuàng)造中的重要作用，肯定科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。他同時指出，科學(xué)技術(shù)只是潛在的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中是作為非實(shí)體要素發(fā)揮作用，只有與生產(chǎn)過程中人和物的因素相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)通過以下三條途徑轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力:(1)物化為先進(jìn)的勞動資料，使勞動資料中的動力系統(tǒng)、機(jī)具系統(tǒng)、運(yùn)輸系統(tǒng)和信息系統(tǒng)更為先進(jìn)。(2)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用擴(kuò)大了勞動對象的范圍，提高了勞動對象的質(zhì)量和利用率。(3)通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的途徑提高勞動者的素質(zhì)。高素質(zhì)的人和高效能的物相結(jié)合，形成新的生產(chǎn)力。由此可見，新科技通過作用于生產(chǎn)力中人的因素和物的因素進(jìn)人勞動過程，這就是說，科學(xué)技術(shù)本身不會創(chuàng)造價(jià)值。

馬克思分析了科學(xué)技術(shù)物化對象的機(jī)器設(shè)備在生產(chǎn)過程中的作用:“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并人生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)力的這種提高并不是靠在另一地方增加勞動消耗換來的，這一點(diǎn)卻不是同樣一目了然的，但同不變資本的任何其他組成部分一樣，機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，但它把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到它所生產(chǎn)工藝的產(chǎn)品成本上。先進(jìn)技術(shù)的物質(zhì)載體—機(jī)器只是生產(chǎn)價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉，它本身不創(chuàng)造價(jià)值，只是把價(jià)值轉(zhuǎn)移到它生產(chǎn)的產(chǎn)品上，成為產(chǎn)品價(jià)值的一個組成部分。

由此可見，科學(xué)技術(shù)和作為科學(xué)技術(shù)物化形式的機(jī)器設(shè)備本身不創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值的只是科學(xué)技術(shù)發(fā)明者和創(chuàng)造者的科學(xué)勞動，只有勞動才是價(jià)值的唯一源泉。

三、科學(xué)勞動的概念及其范疇

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的運(yùn)用是同科學(xué)勞動分不開的，科學(xué)勞動作為人類社會生產(chǎn)勞動的重要組成部分，在價(jià)值創(chuàng)造中發(fā)揮著越來越大的作用，直接勞動在生產(chǎn)過程中越來越變成為一個從屬性的因素。

按照馬克思對科學(xué)勞動的論述，所謂科學(xué)勞動應(yīng)包含兩個方面的內(nèi)容:一是直接用于科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的創(chuàng)造性勞動。這是一個對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造的過程，這種科學(xué)勞動的成果一般表現(xiàn)為知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)，表現(xiàn)為潛在的生產(chǎn)力。二是把科學(xué)技術(shù)用于生產(chǎn)過程的創(chuàng)造性勞動。這既是運(yùn)用過程，也是繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究的實(shí)踐過程，是從潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的過程。總之，科學(xué)技術(shù)不是憑空產(chǎn)生的，是人類勞動的產(chǎn)物，來源于人的生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐。它不只是少數(shù)人或一、兩代人勞動的結(jié)晶，而是人類世代相傳長期勞動的結(jié)晶，它不僅表現(xiàn)為對客觀對象的認(rèn)識和分析，更表現(xiàn)為對客觀事物本質(zhì)的探索與研究。 在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)和信息大爆炸的時代。科技勞動對科技工作者創(chuàng)新能力的要求更為突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近20年來。全世界每年出版的書籍約有60萬種。平均每分鐘就有1 157種書籍出版;每年發(fā)表的自然科學(xué)論文約有500萬篇，平均每天就有13 699篇論文出現(xiàn)，每年登記的發(fā)明創(chuàng)造專利在30萬件以上，平均每天就有833件專利問世，這就要求科技工作者必須盡可能多讀書，多掌握信息，才能在前人已有成果的基礎(chǔ)上憑借其創(chuàng)造力做出具有創(chuàng)新性的科學(xué)成果。

由此可見，科學(xué)勞動不是一般的腦力勞動，是一種要求高的創(chuàng)新性勞動，是掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的勞動者所進(jìn)行的腦力勞動，是高級或超高級的腦力勞動。

隨著科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，為了充分調(diào)動科技工作者的工作積極性，應(yīng)把創(chuàng)造價(jià)值的科技勞動的范圍加以擴(kuò)展。過去，僅把企業(yè)范圍內(nèi)的科技勞動視為創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在看來，這個范圍太狹窄了。深化對勞動和勞動價(jià)值理論認(rèn)識的一個關(guān)鍵，就是要看到我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)和馬克思設(shè)想的存在較大差異，必須堅(jiān)持與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，結(jié)合馬克思關(guān)于總體勞動的論述，擴(kuò)展生產(chǎn)勞動的范疇。理論界比較贊同的觀點(diǎn)是:凡是一切與生產(chǎn)直接或間接有關(guān)的勞動，都是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動。因此，我們應(yīng)正視現(xiàn)實(shí)，擴(kuò)展科技勞動的范疇，不僅企業(yè)的科技勞動，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)在內(nèi)的全社會范圍的科技勞動，凡是進(jìn)人市場交換的，都是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動。這對于充分調(diào)動科技工作者的工作積極性和規(guī)范收人分配都具有重要意義。高等教育也應(yīng)列人創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動之列。高等教育不僅創(chuàng)造和形成價(jià)值，而且造就高素質(zhì)的現(xiàn)代勞動力，為創(chuàng)造更多的價(jià)值奠定基礎(chǔ)和開辟道路。

四、正確評價(jià)科技工作者的勞動貢獻(xiàn)和收入分配

(一)科技勞動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

1.創(chuàng)造價(jià)值

科技勞動是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動，而且是較高級，較復(fù)雜的腦力勞動，比一般工人的勞動可以創(chuàng)造較多的價(jià)值，科技勞動之所以是創(chuàng)造高價(jià)值的復(fù)雜勞動，其原因在于這種勞動力的再生產(chǎn)和使用上的兩個特點(diǎn)，一是學(xué)習(xí)費(fèi)用高，勞動力再生產(chǎn)投人大;二是勞動強(qiáng)度大，這不僅僅是因?yàn)楦偁幍慕?jīng)濟(jì)對科技開發(fā)的需求在時間上緊迫，而且是因?yàn)榭萍紕趧邮且环N高創(chuàng)新性勞動，要求較高的勞動強(qiáng)度。因此也要求較高的勞動補(bǔ)償。

2.創(chuàng)造社會財(cái)富

科學(xué)技術(shù)一旦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，就會帶來社會財(cái)富(使用價(jià)值)的巨大增長。科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用極大的提高了勞動生產(chǎn)率，使單位時間內(nèi)生產(chǎn)的使用價(jià)值迅速增長，表現(xiàn)為較多的社會財(cái)富。

3.使企業(yè)獲得超額利潤

率先使用先進(jìn)技術(shù)的企業(yè)將使其產(chǎn)品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，但仍按社會必要勞動時間決定的價(jià)值出售，從而獲得超過平均利潤的超額利潤。

(二)正確評價(jià)科技工作者的貢獻(xiàn)，理順分配關(guān)系

從我國的實(shí)際情況來看，盡管這幾年來在某些高科技領(lǐng)域取得了較大的突破，但科技整體實(shí)力與發(fā)達(dá)國家相比仍存在較大差距，科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)仍較為有限。我們必須正視這一事實(shí)，采取引進(jìn)和自主研發(fā)相結(jié)合的方式，提高科技進(jìn)步對我國經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)。

正確評價(jià)科技工作者的貢獻(xiàn)，理順分配關(guān)系，充分調(diào)動科技工作者的積極性，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重大推動作用。

1.首先要肯定科技工作者的勞動是創(chuàng)造價(jià)值的高級腦力勞動，理應(yīng)獲得較多的報(bào)酬。

篇(4)

關(guān)鍵詞：競技體育；競技科技化；科技化的倫理思考

競技體育是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，代表著人類進(jìn)步文明的發(fā)展方向，尤其是競技體育制度的建立和逐步完善，不僅有利于競技體育運(yùn)動員自身潛力得到充分開發(fā)，而且對于人類生理極限的挑戰(zhàn)和人的超強(qiáng)意志力的培養(yǎng)以及倫理價(jià)值觀的養(yǎng)成等都起到極大的促進(jìn)作用。尤其是近年來科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，極大的加速了競技體育科技化與現(xiàn)代化的進(jìn)程，對現(xiàn)代競技體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的同時又帶來了一系列難以解決的倫理問題。我們的主要目標(biāo)正是對基于競技體育科技化引起的諸多倫理問題的探討，但是這些問題往往經(jīng)歷了漫長的歷史變遷才逐漸顯現(xiàn)出來，進(jìn)而被人們所認(rèn)知的。事實(shí)上，競技體育發(fā)展到今天已離不開科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力的支撐，而且高科技在競技體育中的應(yīng)用范圍依然呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的態(tài)勢。但是值得人們深思的問題是競技體育的本質(zhì)何在？把科學(xué)技術(shù)控制在競技體育的多大范圍內(nèi)是合理的?對諸如此類問題的探討我們首先應(yīng)該去反思競技體育的發(fā)展是否實(shí)現(xiàn)了與人文主義價(jià)值追求的統(tǒng)一，因?yàn)槿宋闹髁x價(jià)值代表了競技體育本質(zhì)性的價(jià)值追求，而科學(xué)技術(shù)在競技體育中的應(yīng)用則應(yīng)該建立在拋開一味的對物質(zhì)層面的追求和重視對人文價(jià)值追求的基礎(chǔ)之上。

一、科技發(fā)展與競技運(yùn)動的科技化

競技體育運(yùn)動在當(dāng)代飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)推動下取得了良好的發(fā)展成果，同時也使得競技體育自身發(fā)生了系統(tǒng)性的變革。其變革具體表現(xiàn)在以下幾個方面：1）從理論與實(shí)踐上整體提高競技體育的發(fā)展水平。基于對競技體育的日常訓(xùn)練研究，許多與之相關(guān)且復(fù)雜的學(xué)科理論開始被注入到競技體育的一般理論當(dāng)中，使之相互交融，形成了有利于競技體育日常訓(xùn)練的系統(tǒng)理論。同時，計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展、系統(tǒng)論的理論研究以及營養(yǎng)學(xué)的相關(guān)知識等都相繼被用于競技體育運(yùn)動員的一般訓(xùn)練當(dāng)中，這些相關(guān)的交叉理論極大的促進(jìn)了競技體育運(yùn)動員的進(jìn)步，并且對他們能最大限度的發(fā)揮出最佳水平起到了重要的作用，這也是人類競技體育成績極限能不斷提升的重要原因。2）競技體育場基礎(chǔ)設(shè)施的改善。在上個世紀(jì)60年代以前，大多數(shù)競技體育田徑場的跑道構(gòu)造都比較簡單，當(dāng)時世界上最好的田徑場跑道也只是由煤渣等化合物所組成，而現(xiàn)如今最常見的田徑場跑道是由塑膠等合成材料組成，并且極少數(shù)發(fā)達(dá)國家還開發(fā)出了納米跑道，這些科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無疑能極大改善田徑運(yùn)動員的日常訓(xùn)練條件。3）體育運(yùn)動員的運(yùn)動裝備的改進(jìn)。許多根據(jù)人體的受力原理和新型材料設(shè)計(jì)和制定出來的跑鞋，以及游泳比賽中鑒于減少人在水中的阻力而特別設(shè)計(jì)的泳衣，這些高科技產(chǎn)品無疑在具體的賽事中能極大提高運(yùn)動員的比賽成績。4）信息技術(shù)在競技體育中的廣泛應(yīng)用。從上世紀(jì)末期以來，信息技術(shù)與國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展把競技體育運(yùn)動的發(fā)展推向了一個新的高度，運(yùn)動員可以根據(jù)其具體的訓(xùn)練狀態(tài)通過應(yīng)用計(jì)算機(jī)模型來模擬比賽，以達(dá)到有效改善競技方法和比賽技巧的目的。以上分析研究表明，當(dāng)代競技體育事業(yè)的發(fā)展已離不開科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力支撐。正是科技的日新月異推動了競技體育運(yùn)動的深刻變革，而在變革的過程中同時又不斷影響和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對科學(xué)技術(shù)提出了更高的發(fā)展要求，以至于更高水平的科技成果與方案等不斷涌現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了二者之間的辯證促進(jìn)，依存發(fā)展的關(guān)系。

二、競技體育的科技化造成了價(jià)值觀念的背離

近年來，競技體育在人類社會生活中所扮演的角色越來越受到重視。作為人類所特有的一項(xiàng)實(shí)踐性活動，競技體育對人類社會生活領(lǐng)域的作用是極其重要的，它不僅能有效提高人的主觀實(shí)踐能力、強(qiáng)化人的體制、鍛煉人的毅力，而且能不斷豐富與增強(qiáng)人的精神素養(yǎng)。但同樣值得我們注意的是，現(xiàn)代競技體育的發(fā)展往往伴隨著一系列深層面且難以解決的倫理問題。如現(xiàn)代競技體育的商業(yè)化與科技化造成了競技體育的本質(zhì)和價(jià)值的異化，正是這種異化把競技體育的工具價(jià)值與功利性價(jià)值推向了前所未有的高度。這種發(fā)生了質(zhì)變的競技體育的價(jià)值觀，主要受到了來自工具主義和功利主義價(jià)值觀的干擾，當(dāng)然也勢必會加劇競技體育本質(zhì)的進(jìn)一步異化以及與原有價(jià)值觀念的偏離。我們要形成足夠的危機(jī)意識，充分認(rèn)識到競技體育價(jià)值與精神的異化可能產(chǎn)生的不良影響，一旦競技體育失去其人文主義的價(jià)值觀與初始精神，必然造成競技體育偏離正確的發(fā)展方向而失去發(fā)展的意義。因此，隨著高新技術(shù)和高科技產(chǎn)品在競技體育中應(yīng)用的不斷擴(kuò)大，我們更應(yīng)該重視繼承和發(fā)揚(yáng)競技體育的核心價(jià)值觀念，把發(fā)展納入到競技體育的本質(zhì)上來。學(xué)者們在探尋競技體育價(jià)值根源的過程中往往會習(xí)慣性的引用不同的理論作為研究視角。有學(xué)者認(rèn)為，競技體育的價(jià)值根源在于人類的自我創(chuàng)造的本質(zhì)，競技體育存在的首要原因是人類追求人的價(jià)值和人權(quán)的過程。2所以決定和影響人類競技運(yùn)動發(fā)展的主要根源依然要落到人自身的發(fā)展上來，而不是落在人類能利用來提高比賽成績的工具上，因?yàn)楫吘谷说娜娴陌l(fā)展才是競技體育最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。然而，我們所能看到的卻是當(dāng)代競技體育常常會受到一系列外來因素的干擾，尤其是科學(xué)技術(shù)在競技賽場上的濫用現(xiàn)象致使競技體育的價(jià)值理性與其應(yīng)有的價(jià)值追求漸行漸遠(yuǎn)。所以科學(xué)技術(shù)決不能僭越競技倫理的約束而存在，因?yàn)橐坏┏隽诉@個范圍將極大的削弱競技體育中人的核心價(jià)值與人的全面發(fā)展所提出的要求，畢竟注重人的價(jià)值培養(yǎng)與人的全面發(fā)展才是人類應(yīng)有價(jià)值目標(biāo)的關(guān)鍵所在。從形式上看，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，應(yīng)用于競技體育中的運(yùn)動器材、日常訓(xùn)練手法等就越先進(jìn)，進(jìn)而運(yùn)動員就能從根本上改善競技能力水平。但事實(shí)上，競技運(yùn)動員已經(jīng)異化為當(dāng)代各類高科技產(chǎn)品的使用者和某種意義上的試用品，需要時常接受各種生理指標(biāo)和心理指標(biāo)的檢測，以及調(diào)整適應(yīng)更新后的高科技產(chǎn)品設(shè)備。3當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，高科技在競技體育賽事中的應(yīng)用也很好的順應(yīng)了時展的要求，由計(jì)算機(jī)軟件與信息技術(shù)開發(fā)設(shè)計(jì)出來的一整套競技方法，也相應(yīng)的弱化了教練員的作用，同時運(yùn)動員對高科技的過度依賴可能會導(dǎo)致自身在精神上與日常訓(xùn)練中變得更加消極，從而限制運(yùn)動員的發(fā)展。因此，當(dāng)代競技體育的科技化難免不會使得競技體育偏離原有的價(jià)值取向，致使運(yùn)動員形成對高科技及其產(chǎn)品的過度依賴，并依靠對工具理性的追求來向觀眾展示其競技能力，將人物化為高科技及其產(chǎn)品的附庸，同時使得競技體育運(yùn)動員自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)異化為高科技主導(dǎo)下的工具理。當(dāng)“技術(shù)性”與“人性”合二為一成為一種復(fù)雜的混合態(tài)出現(xiàn)的時候，人類自身的主體性就會受到弱化，人類因而也會被邊緣化，偏離世界中心的位置，從這個意義上來說，技術(shù)尤其是高科技及其產(chǎn)品消滅了人類的主體性。4競技體育的科技化往往會造成某些競技體育運(yùn)動員喪失其主體性意識而盲目追求高科技所帶來的益處，一味追求商業(yè)性和功利性的目標(biāo)，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)對競技體育產(chǎn)生的實(shí)際影響越來越偏離其在競技倫理范圍內(nèi)應(yīng)該發(fā)揮出來的強(qiáng)大功能。

三、競技體育科技化的倫理思考

縱觀近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，我們可以清楚的認(rèn)識到其從最初的純思辨理論到發(fā)展成為一門正式學(xué)科的光輝歷程。但必須承認(rèn)任何偉大的科學(xué)都只有建立在以社會實(shí)踐為目標(biāo)的基礎(chǔ)之上才具有其存在的意義。因此，這就決定了與其具有某些相關(guān)性的行為活動都必須受到來自法律、法規(guī)以及道德和倫理的約束。科技倫理就其本質(zhì)而言是指科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會進(jìn)步產(chǎn)生影響的更深層次的價(jià)值探索，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于人類社會生活之后所形成的對人類既定道德與價(jià)值觀念的一種挑戰(zhàn)，因此，科技化倫理問題逐漸構(gòu)成了當(dāng)代人類社會發(fā)展中廣受爭議的話題。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，科學(xué)是人類的創(chuàng)造，而不是自主的、非人類的東西；科學(xué)產(chǎn)生于人類的動機(jī)，它的目標(biāo)也就是人類的目標(biāo)。

當(dāng)今社會中的一切與科技相關(guān)的行為后果都應(yīng)該與“責(zé)任”概念緊密聯(lián)系在一起，而且必須局限在科技倫理規(guī)范的框架之內(nèi)，相關(guān)科技工作人員也應(yīng)該加強(qiáng)培育科技倫理的意識。不管科學(xué)技術(shù)對我們的生活產(chǎn)生了多大影響，我們始終要堅(jiān)持人的全面發(fā)展這一終極目標(biāo)與科技倫理相結(jié)合的基本原則，充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)品只不過是從屬于人類活動的一種手段或者工具。從以上具體實(shí)例來看，競技體育的發(fā)展趨勢逐步形成了從傳統(tǒng)的人的體能和技能的競爭到各國科技實(shí)力競爭的轉(zhuǎn)變，競技體育所倡導(dǎo)的人的主體性作用正處于不斷弱化的邊緣。競技體育科技化尤其在國際重大賽事中表現(xiàn)得最為突出，科技實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的國家，很難對抗科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力更為雄厚的國家，這實(shí)際上是對追求“公平競賽”的競技體育精神的一種諷刺。

令人欣慰的是，國際奧委會聯(lián)合一些國際賽事的主辦方已對此種行為加以規(guī)范，并采取了必要的干預(yù)措施來約束體育賽事中有違道德倫理的行為。當(dāng)然，競技賽場上的倫理缺失問題遠(yuǎn)不止這些，其中最為常見的科技倫理問題就是興奮劑的使用問題。眾所周知，在競技體育中使用興奮劑是嚴(yán)重違背體育精神和體育競賽公平性的行為，并且使用興奮劑對運(yùn)動員身體的傷害也是不可小覷的。因此，在諸如奧運(yùn)會等大型比賽的賽場上使用興奮劑是被明文禁止的，而且國際奧委會等組織加大了對興奮劑的檢測力度和處罰力度，對于控制這一局面起到了良好的效果。但是科學(xué)技術(shù)在競技體育賽場上的應(yīng)用范圍依然是模糊不清的，除了某些對運(yùn)動員競技水平影響較為明顯的高科技產(chǎn)品被明文禁止外，其它很多產(chǎn)品的使用是幾乎不受到限制的，這也可能導(dǎo)致運(yùn)動員作為競技比賽的主體性作用在不斷的下降，因?yàn)樗麄兡軌蛞揽磕承└呖萍际侄位蛘弋a(chǎn)品來彌補(bǔ)其自身能力不足的問題。尤其是隨著現(xiàn)代基因?qū)W的進(jìn)步，人類已完全掌握了基因的重塑與改組原理來強(qiáng)化運(yùn)動員競技能力的核心技術(shù)，這無疑將促使競技運(yùn)動員自身成為高科技奴化下的一種工具。就像某些運(yùn)動員基于對自身競技能力提高的訴求，他們常常會冒險(xiǎn)使用各種高科技藥物。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，同樣要求有關(guān)部門采取的檢測手段也必須與時俱進(jìn)。而在此復(fù)雜的過程中所牽涉到的科技化倫理問題不只是運(yùn)動員之間競技能力的較量，而更多的是相關(guān)科技工作人員之間的競爭。競技體育科技化倫理的核心問題是科技進(jìn)步作用于競技體育的整個過程對于人的全面發(fā)展產(chǎn)生了何種影響。高科技在競技體育運(yùn)動中越來越廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)引起了體育界對有關(guān)競技體育本質(zhì)與人的主體性價(jià)值以及科技道德倫理等諸多問題的思考。因此，為了保證競技體育的核心價(jià)值不至于受到科技理性缺失的影響，各競技體育主體以及從事體育相關(guān)的工作人員都應(yīng)該高度重視科技化的倫理問題可能對競技體育事業(yè)帶來的不良后果。

四、結(jié)束語

奧運(yùn)會是競技體育中最具代表性的圣會。隨著近年來科學(xué)技術(shù)在競技體育運(yùn)動中的不斷滲透，奧運(yùn)會中的競技比賽逐漸表現(xiàn)為各參賽國背后所隱藏的科技實(shí)力的競爭。盡管從整體上看科學(xué)技術(shù)對競技體育事業(yè)的發(fā)展起到了非常重要的作用，但是針對高科技及其產(chǎn)品在競技體育中所表現(xiàn)出來的消極影響我們同樣要給予高度的重視，對于一切威脅到競技體育本體價(jià)值追求的不合理的科技應(yīng)用都應(yīng)該被排除在競技體育應(yīng)用的范圍之外。這其實(shí)也是與科技僅僅作為一種手段的本來目的相適應(yīng)的，它不應(yīng)該成為一種能夠動搖競技體育本質(zhì)的作用力，而應(yīng)該更多的被當(dāng)作是一種能夠推動競技體育發(fā)展的工具。因此，同時制定出相關(guān)法律法規(guī)來防止因高科技造成的競技體育中有失倫理的行為也是很有必要的，但尤為重要的是，始終堅(jiān)持競技體育中能保證人的自然運(yùn)動能力的競爭才是競技體育得以可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

作者:劉雪豐 楊攀 單位:湖南師范大學(xué)

注釋:

1楊木森.科技革命與體育運(yùn)動研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005,(5):600-602

2王新華，劉波.對中國體育教學(xué)與人格精神教育的思考［J］體育科學(xué)，2004，(1):59-60.

3徐偉，姚蕾.科技在競技體育中的角色規(guī)范［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(5):75-78.

4陳凡，董傳升，賈巖.技術(shù)圖景中人的主體性的獲得、缺失與重構(gòu)［J］.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，2007，(6):93-98.

篇(5)

[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù);環(huán)境倫理;環(huán)境價(jià)值;生態(tài)原則

[中圖分類號]B29[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426(2007)11-0017-02

環(huán)境問題總是與人類活動息息相關(guān)的。在人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的過程中，由于對自然以及科學(xué)技術(shù)認(rèn)識的偏差，人類的活動對環(huán)境造成了不同程度的影響。正確認(rèn)識科技以及使科技更好地為人類發(fā)展服務(wù)是個重要問題。

一､人類在科學(xué)技術(shù)發(fā)展不同時期的認(rèn)識

1.古代:知識和美德是不可分的統(tǒng)一

在古代，生產(chǎn)力水平極為低下，人類干預(yù)自然的能力相當(dāng)弱，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為適應(yīng)關(guān)系。隨著勞動工具的不斷改進(jìn)，人類了解自然､認(rèn)識自然､改造自然的愿望也日漸增長，產(chǎn)生了人與自然對立的萌芽，但整體上人與自然的關(guān)系基本是和諧的。比如古希臘蘇格拉底說過:美德即知識。中國古代《禮記?中庸》中也有“尊德性而道問學(xué)”的說法。就是把學(xué)問和德性二者結(jié)合起來，知識和美德是不可分的統(tǒng)一。也就是說，科學(xué)知識都是善的。

2.近代:科技決定論

近代，科學(xué)技術(shù)與道德逐步地相分離。伴隨著人類中心論的形成和確立以及科技的進(jìn)步，人類對自然的認(rèn)識進(jìn)一步加深，人類開始沉醉于科技的偉大，認(rèn)為科學(xué)可以決定一切､統(tǒng)治一切､解決一切問題，成為一種科技決定論。

在近代，還流行一種技術(shù)悲觀主義思潮。代表人物是法國思想家盧梭。他在1749年發(fā)表了《科學(xué)與藝術(shù)》的著名論文，把歷史上一切卑劣行為和道德敗壞的根源都?xì)w結(jié)為科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生之后加劇了道德淪喪。盧梭的思想代表了當(dāng)時對科學(xué)技術(shù)的批判思潮。這種思潮在我國古代的道家和儒家均有出現(xiàn)。技術(shù)悲觀主義者僅僅認(rèn)為技術(shù)會扭曲人心，使人見利忘義，對道德只有壞處沒有好處，而很少考慮科學(xué)和技術(shù)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程本身的作用。[1]

3.現(xiàn)代:科學(xué)技術(shù)是雙刃劍

20世紀(jì)50年代，維納在《人有人的用處》一書中提出了“新工業(yè)革命是雙刃劍”的警告，后來人們用“雙刃劍”這一形象的比喻來詮釋科技發(fā)展對社會､經(jīng)濟(jì)和自然界影響的兩面性:一方面是利用其認(rèn)識自然和改造自然的功能而體現(xiàn)其對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨大的促進(jìn)作用。另一方面是科技也會引發(fā)諸多的負(fù)面影響:逐漸導(dǎo)致和加劇人與自然關(guān)系的分裂狀態(tài)，隨之而出現(xiàn)資源枯竭､環(huán)境污染､生態(tài)失衡等問題。

4.當(dāng)代:科技萬能論和科技有限論

20世紀(jì)科技觀主要有兩種觀點(diǎn)。一種是科技萬能論。米切爾?施加格文斷言:“90年代將與80年代不同，將由過去的“選擇商品”，轉(zhuǎn)到“選擇設(shè)計(jì)”。另一種觀點(diǎn)是科技有限論。中山秀太郎提出，以為科學(xué)､技術(shù)什么都能解決，這是對科學(xué)技術(shù)的迷信……人類從事技術(shù)工作，總會在一定程度上破壞環(huán)境，這是無法避免的，技術(shù)萬能主義對人類安全是一種極其危險(xiǎn)的思想。[2]

由此可見，只有在科技應(yīng)用中考慮到環(huán)境的因素，對科技正確定位，才能更好地利用科技，為人類服務(wù)。

二､對科學(xué)技術(shù)的環(huán)境價(jià)值進(jìn)行正確定位

在近代科學(xué)產(chǎn)生以來的人類社會史中，科學(xué)技術(shù)在解放人的勞動､改善人類生活狀況等方面發(fā)揮了重大作用。然而，由于人類認(rèn)識世界的局限性和偏見，對科學(xué)技術(shù)價(jià)值缺少正確的倫理定位等因素，使科學(xué)技術(shù)對環(huán)境的負(fù)面作用越來越嚴(yán)重。所以我們必須從科學(xué)技術(shù)的環(huán)境倫理角度來找出解決人類困境的答案。

一般說來，人類發(fā)明科學(xué)技術(shù)的初衷有兩個:一是把人從被自然奴役的狀態(tài)下解放出來，二是把人類從物質(zhì)生活的匱乏中解放出來，滿足人類自身生存發(fā)展的需要，追求人類的真正自由和人的全面充分發(fā)展。然而目前，科學(xué)技術(shù)在一定程度上偏離了人類追求幸福生活的初衷，讓人類失去了自我､走向了自我的異化。[3]那么，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定位究竟在哪里呢?一般認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值､環(huán)境價(jià)值､教育價(jià)值､醫(yī)學(xué)價(jià)值､軍事價(jià)值､道德價(jià)值等，其中環(huán)境價(jià)值是很重要的組成部分。當(dāng)前，科技發(fā)展的一個重大偏差就是片面強(qiáng)調(diào)和追求人的物質(zhì)方面的利益，僅以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量科技的價(jià)值，忽視了科技的人文社會和環(huán)境價(jià)值，而環(huán)境價(jià)值被忽略往往導(dǎo)致社會和生態(tài)環(huán)境失去平衡。所以，人類在科學(xué)技術(shù)活動的開始階段，應(yīng)對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行預(yù)測和評價(jià)，并且在實(shí)施的全過程中始終關(guān)注人類生存與發(fā)展對環(huán)境的影響和結(jié)果，有效預(yù)防科技對于當(dāng)代人和后代人的生存環(huán)境和可持續(xù)性發(fā)展造成負(fù)面影響。

三､科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的雙重效應(yīng)

(一)科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響

人類與其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，從來都是相互影響和相互干預(yù)的。但是，人類出現(xiàn)在地球上幾百萬年的絕大部分時間里，只是局部性地給環(huán)境帶來破壞性的影響。20世紀(jì)以來，人類在自身發(fā)展的同時，對地球的破壞也進(jìn)入到史無前例的時期。

1.自然資源遭到破壞性開發(fā)及過度利用

人類對自然資源的破壞性開發(fā)和利用引起了森林草場面積大幅銳減､水土流失､物種滅絕等嚴(yán)重后果，從而使人類可利用的自然資源的數(shù)量日趨減少。同時，由于人類科技水平不斷提高，對生物多樣性造成損害。其中的原因，既有毀林開荒､圍湖造田､過度放牧和城市化等因素，也有現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用帶來的影響。例如，在培育和推廣優(yōu)良品種過程中，對傳統(tǒng)動植物品種等不采取妥善保護(hù)措施，使遺傳資源遭到破壞;轉(zhuǎn)基因和克隆技術(shù)的發(fā)展加劇傳統(tǒng)物種的消失和變異等。

2.科技的不合理應(yīng)用加重了環(huán)境污染

目前，環(huán)境科學(xué)研究表明，大氣污染，特別是酸雨､溫室效應(yīng)､臭氧層破壞等環(huán)境問題的主要成因是高科技的發(fā)展，是科技發(fā)展的副產(chǎn)品。一些高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)只是在形式上避免了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的污染，但常常帶來新型的､危害程度也更高的污染形式。這些新型污染稱為“科技型”污染，其主要表現(xiàn)是:合成化學(xué)物質(zhì)污染､高科技廢棄污染物等。

3.科技工程活動加重了對生態(tài)環(huán)境的破壞

工程活動在推動人類文明進(jìn)步中一直起著重要作用，但同時工程活動也會對環(huán)境造成負(fù)面影響，突出表現(xiàn)在興建大型工程導(dǎo)致的環(huán)境的變化。以阿斯旺大壩表現(xiàn)最為突出。阿斯旺大壩在上世紀(jì)70年代竣工，成為埃及的驕傲。這座水壩結(jié)束了尼羅河年年泛濫的歷史，生產(chǎn)了廉價(jià)的電力，還灌溉了農(nóng)田。然而近年來人們發(fā)現(xiàn)，它也破壞了尼羅河流域的生態(tài)平衡，引發(fā)一系列災(zāi)難。

由此可見，現(xiàn)代科技發(fā)展和應(yīng)用中對環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面作用，已經(jīng)發(fā)展到了極為廣泛并且嚴(yán)重的地步，已經(jīng)到了我們必須反思､反省并采取行動的時刻了。

(二)科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用有著兩面性。有些技術(shù)對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，有些技術(shù)卻也有利于自然環(huán)境的改善。高新技術(shù)直接運(yùn)用于環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，可以為人類解決環(huán)境問題開辟廣闊的前景。例如，發(fā)展海洋和空間技術(shù)，給人類提供新的生存空間;運(yùn)用高新技術(shù)，可以大大提高資源的利用率，使廢物資源化､污染物資源化，以避免或減少浪費(fèi)和環(huán)境污染。

四､科技發(fā)展中應(yīng)遵循的環(huán)境倫理原則

科技發(fā)展的負(fù)面作用，使我們必須思考防范科技對環(huán)境危害的基本倫理原則――人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷。科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷原則就是科學(xué)技術(shù)研究的發(fā)展和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)有利于社會的和諧和可持續(xù)性發(fā)展。科技發(fā)展的生態(tài)關(guān)懷原則是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧為標(biāo)準(zhǔn)。目前對生態(tài)平衡影響和干擾最大的已經(jīng)不是自然因素，而是人為因素，科學(xué)技術(shù)扮演著突出的角色。生態(tài)原則的提出，就是要為人類確立科技發(fā)展和應(yīng)用的方向，為人類在科技發(fā)展過程中有效維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡提供正確的理論導(dǎo)向和行動規(guī)范。

五､制定符合環(huán)境倫理的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的對策

1.制定全面系統(tǒng)的科技環(huán)保法律法規(guī)體系

關(guān)于科技研究和應(yīng)用中的環(huán)境方面的法律，在立法時應(yīng)該遵循如下四個原則:權(quán)威性，即在科技法律面前，任何人和任何機(jī)構(gòu)，都一律平等;探索性，不斷研究新情況､新問題;現(xiàn)實(shí)性，就是科技環(huán)境法律體系建設(shè)必須立足于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，必須著重考慮科技發(fā)展和應(yīng)用的實(shí)際，尤其是我國科技發(fā)展與環(huán)境的實(shí)際;超前性，科技法律體系的建設(shè)能夠應(yīng)付科技未來可能發(fā)生的重大變化和影響。具體來說，就要加強(qiáng)預(yù)測，把握科技發(fā)展的趨勢和動向。

2.建立可持續(xù)發(fā)展觀，發(fā)展綠色科技

為了重建人類的自然家園，在堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路的前提下，我們還必須妥善處理科學(xué)技術(shù)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，而要實(shí)現(xiàn)二者的和諧，關(guān)鍵就在于創(chuàng)造一種全新的技術(shù)理念，即實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)綠色化。所謂綠色科技就是追求人與自然的和諧相處與平衡發(fā)展，追求低消耗，注重對污染的控制，把可持續(xù)發(fā)展作為科技存在與發(fā)展的指導(dǎo)原則。

3.樹立和培養(yǎng)科研人員的環(huán)境價(jià)值觀和社會責(zé)任

科研人員作為科學(xué)技術(shù)和環(huán)境倫理意識的載體，在很大程度上決定了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用的環(huán)境后果，他們的環(huán)境價(jià)值觀在發(fā)展綠色技術(shù)､推進(jìn)環(huán)境保護(hù)方面具有不可替代的重要作用。首先，科研人員要在科學(xué)研究中堅(jiān)持“環(huán)境正義”，不僅要考慮到短期的局部利益，還要顧及到長期的整體利益，不僅要考慮到“代內(nèi)利益”，而且要考慮“代際利益”。同時，科研人員必須具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，要有對社會､對環(huán)境高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，否則，科技的研發(fā)活動就有可能對人類生存或發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。

4.培養(yǎng)政府官員等決策者的環(huán)境倫理價(jià)值觀

決策者作為重大事件的決定人，他們的價(jià)值觀念､工作作風(fēng)､知識水平在很大程度上會對所決策的事情起到至關(guān)重大的作用。對于科技發(fā)展這些前沿問題，需要更多專業(yè)知識作為鋪墊，一旦失誤，后患無窮。所以各級政府及其領(lǐng)導(dǎo)干部，要不斷提高環(huán)境倫理意識，實(shí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任制，切實(shí)做到責(zé)任到位､措施到位､投入到位。

5.提高群眾的生態(tài)安全意識､參與意識

要提高人們的生態(tài)安全意識，在全社會開展生態(tài)安全教育和宣傳，使每一個公民都意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是公民的基本義務(wù)。要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性，從一點(diǎn)一滴做起，積極開展環(huán)保公益活動，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，在全社會形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍。進(jìn)一步完善環(huán)保公眾參與制度，實(shí)行環(huán)保信息公開，定期公布環(huán)境質(zhì)量狀況，公開環(huán)保管理規(guī)定，公示建設(shè)項(xiàng)目環(huán)保審查､排污收費(fèi)等情況。

參考文獻(xiàn):

[1]余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)――從理論走向?qū)嵺`[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，1999.285.

篇(6)

[關(guān)鍵詞]和諧科技觀 外在價(jià)值 內(nèi)在價(jià)值

一、和諧科技觀的基本內(nèi)涵

和諧科技觀是生態(tài)的、社會的和以人為本的科技觀，其基本內(nèi)涵是：一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)有利于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡，在發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)的過程中要擺正人與自然的位置；二、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)以建立一種和諧有序的社會為目標(biāo)，追求社會各個領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)的整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)以人為出發(fā)點(diǎn)，從人的本質(zhì)、人性出發(fā)，與人性的發(fā)展、人的存在相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人的地位，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，為人類的幸福服務(wù)。

二、和諧科技觀的外在價(jià)值

和諧科技觀的外在價(jià)值，也稱工具價(jià)值，是從人和其他生命的角度，揭示科學(xué)技術(shù)對人和其他生命的有用性，即它作為他物實(shí)現(xiàn)某一目的的手段或工具的價(jià)值。和諧科技觀的外在價(jià)值包括宏觀價(jià)值和微觀價(jià)值。

（一）和諧科技觀的宏觀價(jià)值

1.有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

和諧科技觀是生態(tài)科技觀，它的核心目標(biāo)之一是追求自然生態(tài)的平衡，即以人為主體的生命與其環(huán)境之間相互關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧科技觀克服了過去那種只看到自然的“消費(fèi)性價(jià)值”的思想，認(rèn)為自然的生態(tài)價(jià)值對人類的任何活動的意義都是絕對的。

2.有利于促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個系統(tǒng)工程，它的實(shí)現(xiàn)最終是要落實(shí)到社會各個子系統(tǒng)的和諧發(fā)展上，落實(shí)到具體的可操作的有效途徑上，否則和諧社會的建設(shè)就會陷入理想空談。和諧科技觀回應(yīng)了和諧社會建設(shè)對科學(xué)技術(shù)提出的新要求，和諧科技觀與構(gòu)建和諧社會在內(nèi)涵、目標(biāo)上的一致性決定了和諧科技觀是促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)的基本動力和手段。

3.有利于推動人的全面發(fā)展

在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，利益的驅(qū)動和競爭的壓迫使得傳統(tǒng)科技觀對發(fā)展的物質(zhì)外殼的關(guān)注走向了極端，而忽略了發(fā)展的核心部分，忽略了對人自身發(fā)展的深層關(guān)注。和諧科技觀克服了這種缺陷，它將人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值取向。和諧科技觀是生態(tài)科技觀，在人與自然的關(guān)系上，它認(rèn)為人與自然之間是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。

（二） 和諧科技觀的微觀價(jià)值

1.和諧科技觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

和諧科技觀遵循生態(tài)原則、社會原則和人本原則，倡導(dǎo)綠色生態(tài)化技術(shù)，這就決定了既能夠帶來經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的提高。

2.和諧科技觀的政治價(jià)值

①能夠增強(qiáng)我國國際經(jīng)濟(jì)競爭力

一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量好，經(jīng)濟(jì)能夠可持續(xù)發(fā)展，那么它必然就有較強(qiáng)的國際經(jīng)濟(jì)競爭力。反之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量差就必然帶來國際經(jīng)濟(jì)競爭力的下降。也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的好壞與國際經(jīng)濟(jì)競爭力的強(qiáng)弱是互相聯(lián)系的，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量就必須提高經(jīng)濟(jì)的國際競爭力。

②有利于實(shí)現(xiàn)社會公平正義

協(xié)調(diào)好效益效率和公平公正的關(guān)系，是和諧科技觀追求人的全面、自由發(fā)展的一種體現(xiàn)。要體現(xiàn)社會的公平正義，要真正促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，就要給不同的社會群體和個體以公平的創(chuàng)造物質(zhì)、精神財(cái)富的機(jī)會，并用公正的體制來保障人們公平享有物質(zhì)、精神財(cái)富，享有平等的資源、生態(tài)空間。

③和諧科技觀的文化價(jià)值

和諧科技觀倡導(dǎo)綠色生態(tài)消費(fèi)，綠色生態(tài)消費(fèi)是反映人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，反映了一種文化、一種文明。人們的消費(fèi)方式在一定程度上反映了人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)的工業(yè)文明時代的消費(fèi)模式將自然視為可以自由取用的對象，崇尚一種以人為中心的畸形消費(fèi)方式。

三、和諧科技觀的內(nèi)在價(jià)值

和諧科技觀的內(nèi)在價(jià)值，是指其所具有的不以人為尺度的價(jià)值。即它自身的自我滿足、生存和發(fā)展。

（一） 科技系統(tǒng)的內(nèi)在自洽

和諧科技觀要求科技系統(tǒng)內(nèi)部是多樣統(tǒng)一、關(guān)系協(xié)調(diào)的自洽系統(tǒng)。和諧科技系統(tǒng)具有三個特征：第一個特征是比例恰當(dāng)，即科技系統(tǒng)各種要素及其相互作用的比例搭配適度；第二個特征是科技系統(tǒng)中的要素各得其所。不同要素具有不同的潛能，不同潛能的釋放需要不同的條件。第三個特征是科技系統(tǒng)中要素之間及要素與系統(tǒng)之間的協(xié)同運(yùn)動。

（二）科技系統(tǒng)的動態(tài)優(yōu)化

和諧科技系統(tǒng)是多樣性的統(tǒng)一，但這里的統(tǒng)一并不是滅異求同，而是殊異之間經(jīng)過不斷的相互作用而達(dá)到一種平衡。這種相互作用包含著競爭。和諧科技系統(tǒng)不排斥競爭，為了和諧，有時必須去進(jìn)行激烈的競爭。當(dāng)科技系統(tǒng)發(fā)展需要競爭時，競爭可激活科技系統(tǒng)各要素的潛能，使之充分發(fā)揮，從而為達(dá)到科技系統(tǒng)更高度的和諧準(zhǔn)備條件。所以科技系統(tǒng)的和諧是一個包含競爭的動態(tài)過程，通過競爭達(dá)到系統(tǒng)的動態(tài)優(yōu)化。

四、內(nèi)外價(jià)值的自然協(xié)調(diào)

和諧科技觀內(nèi)外價(jià)值的關(guān)系是相互作用和相互滲透的，是一個統(tǒng)一整體。但是，兩者之間相互作用的表現(xiàn)形式并不是唯一的、絕對的，在一定條件下也會發(fā)展為對抗和沖突的形式，因此兩者之間的自然協(xié)調(diào)尤為重要。人類的繁榮與發(fā)展必須建立在科學(xué)技術(shù)繁榮的基礎(chǔ)之上；反過來，人類利用自己的智慧可以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的多樣化，維持科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)與發(fā)展，從而達(dá)到自然、人類社會和人自身與科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)整體的和諧發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃志斌、劉志峰，《當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)及綠色設(shè)計(jì)方法論》，安徽人民出版社，2004

[2]王忠學(xué)、秦書生、陳凡、徐強(qiáng)，《論企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新》《科技成果縱橫》，2003

[3]陳勁，《國家綠色技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)的構(gòu)建與分析》，《科學(xué)學(xué)研究》，1999

[4]魏江，《提高企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力的支持系統(tǒng)研究》，《科技進(jìn)步與對策》，2000

[5]UNEP IE PAC.Cleaner Production World Wide.UN Publication，1993

篇(7)

一、“知識價(jià)值論”

根據(jù)“知識價(jià)值論”與勞動價(jià)值論的關(guān)系，“知識價(jià)值論”可分兩類：一是“取代說”，二是“發(fā)展說”。

（一）“取代說”是指由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，勞動價(jià)值論已經(jīng)過時，必須用“知識價(jià)值論取代勞動價(jià)值論”。

西方，以奈斯比特、里夫金（J.Rinkin）為代表。奈氏認(rèn)為：“在信息社會里，價(jià)值的增長不是通過勞動而是通過知識實(shí)現(xiàn)的。”“馬克思的‘勞動價(jià)值論’（LaborTheoryofValue）誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的初期，必將被新的‘知識價(jià)值論’（KnowledgeTheoryofValue）所取代。知識是一種不同于馬克思所認(rèn)為的勞動。”（注：〔美〕奈斯比特：《大趨勢》，1982年英文版，第17頁。）里夫金認(rèn)為：“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而構(gòu)成的。現(xiàn)在人類在其歷史上第一次系統(tǒng)地將人類勞動從生產(chǎn)過程中完全抹去。智能機(jī)器正在無數(shù)的工作崗位上代替人的勞動，迫使成百萬的藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)工人加入失業(yè)者的行列。”（注：〔美〕里夫金：《技術(shù)的兩面性》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1998年第10期。）

中國，以張直為代表。認(rèn)為（1）知識本身，作為勞動產(chǎn)品包含著價(jià)值，并能將自身轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值；知識的使用能夠在生產(chǎn)中創(chuàng)造新價(jià)值、創(chuàng)造大于生產(chǎn)或購買它所花費(fèi)的價(jià)值。（2）在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中是勞動創(chuàng)造財(cái)富（即價(jià)值）；在知識經(jīng)濟(jì)中，不是（直接）勞動，而是科學(xué)技術(shù)（即知識）創(chuàng)造財(cái)富（即價(jià)值）。“在知識經(jīng)濟(jì)中，人的直接勞動已脫離生產(chǎn)過程，不再是創(chuàng)造價(jià)值的主要源泉，這時，再用勞動價(jià)值論說明價(jià)值創(chuàng)造問題，顯然是不合實(shí)際的，于是知識價(jià)值論便應(yīng)運(yùn)而生。”（注：張直：《從勞動價(jià)值論到知識價(jià)值論》，《湖南經(jīng)濟(jì)》1998年第6期。）

（二）“發(fā)展說”是指在承認(rèn)勞動價(jià)值論的同時，又認(rèn)為知識（科學(xué)技術(shù)）也創(chuàng)造價(jià)值。或者認(rèn)為，“知識價(jià)值論”是勞動價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展和突破。

美國柯里（J.Curry）等人認(rèn)為，（1）在所有歷史時期，從最基本的意義上說，勞動是人類的創(chuàng)造，由知識起中介作用，并與物質(zhì)世界有關(guān)。這一點(diǎn)沒有發(fā)生變化。顯然改變了的只是知識信息的數(shù)量、質(zhì)量和密度，是知識發(fā)展和變化的速度，是體現(xiàn)在即使是最普通產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售中的知識分量。（2）知識是一種過程，“這種過程是與作為過程的資本的其他各種類型‘并駕齊驅(qū)’的，并且或許甚至能改變后者”。（3）“知識＝價(jià)值”。體現(xiàn)在一件知識商品中的價(jià)值主要是其信息的或思想的內(nèi)容。（4）馬克思選擇勞動作為價(jià)值的基礎(chǔ)既不是錯誤的，也不是任意的，甚至沒有歷史局限性的。但我們沒有理由不能確定（并強(qiáng)調(diào)）知識是價(jià)值的另一決定因素。（注：〔美〕柯里：《價(jià)值創(chuàng)造與知識經(jīng)濟(jì)》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1998年第9—10期。）也就是說，決定商品價(jià)值的有兩個因素：一是勞動，二是知識，即知識本身的使用價(jià)值。

中國沈建新等認(rèn)為：（1）知識價(jià)值論是勞動價(jià)值論在知識經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展與突破。（2）科學(xué)的知識價(jià)值論能夠被確立起來的關(guān)鍵在于區(qū)分兩類不同性質(zhì)的勞動：一類是創(chuàng)造性勞動，另一類是重復(fù)性勞動。只有創(chuàng)造性勞動才能創(chuàng)造價(jià)值，重復(fù)性勞動不創(chuàng)造價(jià)值，只能轉(zhuǎn)移價(jià)值。（3）知識是人把握客觀現(xiàn)實(shí)和識別問題、解決問題的能動過程，也就是人的創(chuàng)造性勞動過程。一般來說，創(chuàng)新程度越大，知識含量也就越高，所創(chuàng)造的價(jià)值也就越多。（4）知識價(jià)值論是勞動價(jià)值論和效用價(jià)值論走向有機(jī)結(jié)合的一條極有希望的途徑。（注：沈建新：《知識價(jià)值論》，《學(xué)術(shù)月刊》1999年第2期。）

桁林認(rèn)為，（1）作為一個勞動的分工體系來說，知識生產(chǎn)，智力創(chuàng)造也就越來越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，腦力勞動作為一種復(fù)雜勞動就越來越成為價(jià)值的主體。它集中體現(xiàn)在知識產(chǎn)品生產(chǎn)上：一方面改善了勞動力的素質(zhì)，提高了勞動力的價(jià)值，另一方面也相應(yīng)提高了勞動質(zhì)量和效率。（2）知識創(chuàng)造價(jià)值越來越獨(dú)立化、市場化，知識本身已越來越成為衡量價(jià)值大小的尺度。（注：桁林：《從勞動價(jià)值論到知識價(jià)值論》，《經(jīng)濟(jì)體制改革》1999年第1期。）

二、智能價(jià)值論

主要代表人物是我國的童天湘。他在《智能革命論》一書中提出了“智能價(jià)值論”：（1）人類文明史的劃分依據(jù)不應(yīng)該以浪潮說，而應(yīng)以兩種革命——能量革命和智能革命——來劃分。人類已經(jīng)歷了磨擦取火、制造蒸汽機(jī)、電力使用和核能利用這四次能量革命。能量革命使人和機(jī)器的潛能釋放出來，導(dǎo)致社會智能化。（2）“知識本身不是力量”，知識的獲取、處理、使用和創(chuàng)新，才是真正強(qiáng)大的力量。這正是人類智能的體現(xiàn)——智能就是力量。因此，決定社會發(fā)展的關(guān)鍵性因素是新知識和高智力，而不是一般的信息和知識。（3）隨著物質(zhì)型經(jīng)濟(jì)向智能型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)移，商品的價(jià)值也從主要由體力勞動所創(chuàng)造的價(jià)值，轉(zhuǎn)向主要由智力勞動所創(chuàng)造的價(jià)值；高智力能使產(chǎn)品有高附加值，從而獲得經(jīng)濟(jì)上的高效益。（4）商品價(jià)值大小不是以勞動時間為度量尺度，而是以勞動的質(zhì)為依據(jù)。（5）智能價(jià)值的核心是創(chuàng)新求異。這是多元社會多樣性的價(jià)值反映。（注：轉(zhuǎn)引自《自然辯證法》1996年第7期，第66—68頁。）

英國學(xué)者斯伽爾米（D.Skyrme）認(rèn)為（1）知識是產(chǎn)品中一個有決定意義的因素。（2）人力資源——能力——在以知識為基礎(chǔ)的公司中是價(jià)值的靈魂。（3）滲透在體系或過程中的知識與游離于人們頭腦外的知識相比，具有更高的內(nèi)在價(jià)值。（4）信息/知識密度——能產(chǎn)生效益的產(chǎn)品依賴信息和專門知識；在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)中超過70％的雇員從事信息工作，在許多工廠里，工人是用腦而非用手在工作。（注：〔英〕斯伽爾米：《全球知識經(jīng)濟(jì)及其對決策者的深遠(yuǎn)影響》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1998年第8期。）

三、科學(xué)技術(shù)價(jià)值論

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使它在生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。特別是知識經(jīng)濟(jì)初露端睨之時，一些學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)也創(chuàng)造價(jià)值，但在怎樣創(chuàng)造價(jià)值，以及在創(chuàng)造價(jià)值中作用大小等方面，又有不同觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)同樣創(chuàng)造價(jià)值。

谷書堂說，科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，同樣創(chuàng)造價(jià)值。據(jù)西方發(fā)達(dá)國家統(tǒng)計(jì)，在國內(nèi)生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素的貢獻(xiàn)率已達(dá)60—80％，而另一方面，生產(chǎn)中所耗費(fèi)的活勞動相對減少。其主要原因在于科技勞動作為因社會分工 而分開的社會總生產(chǎn)勞動的一部分，作為高智能的勞動被利用到直接生產(chǎn)過程，就不僅可以把自身的價(jià)值生產(chǎn)出來，而且如同活勞動一樣還可以創(chuàng)造更多的新價(jià)值。因此，科技進(jìn)步同樣創(chuàng)造價(jià)值。（注：傅軍勝：《全國勞動價(jià)值論研討會綜述》，《中國社會科學(xué)》1995年第5期。）

錢伯海認(rèn)為，先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的先進(jìn)之處就在于它作為一代又一代的復(fù)雜勞動的積累和物化，可以大幅度地提高生產(chǎn)效率，在生產(chǎn)中代替和節(jié)約大批活勞動，從而在創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值中，產(chǎn)生放大效應(yīng)，創(chuàng)造出比舊設(shè)備多得多的價(jià)值。（注：錢伯海：《論物化勞動的二重性》。）

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，新技術(shù)對價(jià)值形成有重大影響，或在一定條件下能夠創(chuàng)造價(jià)值。

馮文光等認(rèn)為（注：馮文光：《馬克思的價(jià)值決定論及其現(xiàn)實(shí)意義》。），商品的價(jià)值是由勞動創(chuàng)造的。從質(zhì)上來說，由它包含的社會必要勞動時間來決定。而社會必要勞動時間的確立為決定價(jià)值（量）的多種因素開辟了道路。除勞動以外，生產(chǎn)過程的其他因素雖然不直接創(chuàng)造價(jià)值但也是作為一個決定因素參與價(jià)值的形成，如固定資本也在一定程度上增加相對剩余價(jià)值。馬克思明確說，“凡是提高勞動生產(chǎn)力率的一切因素都在一定程度上作為決定因素加入產(chǎn)品價(jià)值的形成，科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在固定資本上。”（注：馬克思：《剩余價(jià)值理論》，《馬恩全集》第26卷，第一分冊第91頁。）

李定中認(rèn)為，先進(jìn)技術(shù)在一定條件下創(chuàng)造價(jià)值。“新技術(shù)設(shè)備用于生產(chǎn)時，在能夠因此促使商品的個別價(jià)值小于社會價(jià)值的前提下，它就不僅轉(zhuǎn)移了價(jià)值，而且還有條件地創(chuàng)造了價(jià)值”，為企業(yè)帶來超額利潤。其關(guān)鍵在于先進(jìn)技術(shù)在使用中扣除轉(zhuǎn)移價(jià)值后，仍可幫助勞動者無償利用更多的自然力，以節(jié)約或代替更多的人類勞動。這些自然力本身雖沒有價(jià)值，但在市場競爭中誰能率先使用新技術(shù)，誰就能更有效地利用自然力以替代更多的人力，從而在價(jià)值關(guān)系中能使個別價(jià)值還原為更多的社會價(jià)值。（注：傅軍勝：《全國勞動價(jià)值論研討會綜述》，《中國社會科學(xué)》1995年第5期。）

四、信息價(jià)值論

西方以美國哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾（DanielBell）為代表。他認(rèn)為信息是信息社會中的戰(zhàn)略資源。智力信息成為一個國家生產(chǎn)力增長和經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素，社會動態(tài)變化的源泉，換句話說，在信息社會里，起決定性作用的已不再是資本，而是信息了。勞動生產(chǎn)率的提高主要地不再靠勞動者的體力和技能，而是靠智力和知識。（注：轉(zhuǎn)引自夏立容：《信息時代的標(biāo)志及基本特征》，《自然辯證》1996年第8期。）

中國葛偉民等認(rèn)為：（1）知識經(jīng)濟(jì)是信息經(jīng)濟(jì)的重要范疇。經(jīng)濟(jì)增長和價(jià)值創(chuàng)造主要來源于以腦力勞動或復(fù)雜勞動為主的各種勞動在人類社會發(fā)展過程中的作用。（2）知識作為勞動的過程，它只是增加勞動力的價(jià)值；作為勞動的成果，在被應(yīng)用時，它的價(jià)值可以被轉(zhuǎn)移到勞動對象之中或被包括在勞動成果之中，不論這種勞動是以物化的形式提供還是以“服務(wù)”形式提供。（注：葛偉民：《知識經(jīng)濟(jì)與腦力革命》，《上海經(jīng)濟(jì)》1999年第1期。）

五、簡評

“理論是實(shí)踐的反映”。國內(nèi)外涌現(xiàn)的這些觀點(diǎn)不過是對信息技術(shù)革命和知識經(jīng)濟(jì)時代熱點(diǎn)問題的有益探索，它們從不同側(cè)面對知識經(jīng)濟(jì)時代，“究竟誰創(chuàng)造價(jià)值”的問題給出了各自的答案。這對我們?nèi)轿弧⒍嘟嵌葘徱曃覀兯幍臅r代特征，把握時展的必然趨勢有著十分重要的啟迪。

第一，以約翰·奈斯比特為代表提出的“知識價(jià)值論”，雖然有其否定馬克思勞動價(jià)值論的動機(jī)，但畢竟第一次向世人宣告了一個以信息技術(shù)、知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)時代即將到來，揭示了“知識生產(chǎn)力已成為生產(chǎn)力、競爭力和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵因素”的大趨勢。里夫金以智能機(jī)器正在許多領(lǐng)域、許多崗位上代替工人的勞動為依據(jù)，得出人類第一次系統(tǒng)地將勞動從生產(chǎn)過程中完全抹去的“勞動終結(jié)論”，顯然是錯誤的。但這一論斷卻從另一方面揭示了智能機(jī)器的廣泛應(yīng)用必將造成對廣大工人勞動替代的客觀趨勢。也許，這僅僅是對發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的描述。但它們的今天正是我們的明天。美國學(xué)者柯里（J.Curry）對知識經(jīng)濟(jì)時代價(jià)值的創(chuàng)造問題的認(rèn)識有其科學(xué)的閃光點(diǎn)：勞動是人類的創(chuàng)造，即使在知識經(jīng)濟(jì)時代，這一點(diǎn)依然沒有改變，改變的只是知識和信息的數(shù)量、質(zhì)量、密度，及其在生產(chǎn)經(jīng)營中所占的分量和作用。尤其是他把知識看成至少與資本“并駕齊驅(qū)”甚至能改變后者的一種過程，并肯定了馬克思的勞動價(jià)值論，這都是十分有見地的思想。不足的是，他認(rèn)為決定價(jià)值的除了勞動，還有另一個因素——知識，因而陷入勞動、知識“二元價(jià)值論”。

與此不同的是，沈建新、桁林等認(rèn)為知識價(jià)值是勞動價(jià)值論在知識經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展與突破，并賦予知識和知識價(jià)值論以新的內(nèi)涵。如把知識理解為“人把握客觀現(xiàn)實(shí)和識別問題解決問題的能動過程，也就是人的創(chuàng)造性勞動過程”；把知識創(chuàng)造價(jià)值理解為“創(chuàng)造性勞動價(jià)值論”或“科學(xué)價(jià)值論”。應(yīng)該說，這是一種有意義的嘗試。只可惜作者把知識、科學(xué)、創(chuàng)造性勞動三者等同，把作為“創(chuàng)造性勞動過程”的知識（動）與作為這一過程結(jié)果的知識（靜）混同；進(jìn)而與知識（靜態(tài)）的體系——科學(xué)、以及創(chuàng)造性勞動三者混為一談。最終走向“效用價(jià)值論”。

第二，“智能價(jià)值論”認(rèn)為“知識并不就是力量”。知識的獲取、處理、使用和創(chuàng)新才是真正強(qiáng)大的力量。這正是人類智能的體現(xiàn)。在知識經(jīng)濟(jì)時代，商品的價(jià)值也從主要由體力勞動創(chuàng)造價(jià)值，轉(zhuǎn)向主要由智力勞動創(chuàng)造價(jià)值。作者試圖用勞動價(jià)值論來解釋新知識和高智力（能）創(chuàng)造價(jià)值，其出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的，但作者卻混淆了智能（力）本身與智能（力）的作用——腦力勞動，結(jié)果在智能價(jià)值大小尺度上走向了“以勞動的質(zhì)為依據(jù)”的多元效用價(jià)值論，即按創(chuàng)新程度大小決定價(jià)值。特別要指出的是英國學(xué)者斯伽爾米不僅認(rèn)為人力資源——能力——在以知識為基礎(chǔ)的公司中是價(jià)值的靈魂；而且認(rèn)為滲透在體系或過程中的知識與游離于人們頭腦之外的知識相比，具有更高的內(nèi)在價(jià)值。也就是說，知識的運(yùn)用——腦力勞動比單純知識本身有更大價(jià)值。斯伽爾米似乎已隱約感覺到知識本身的價(jià)值比起知識的應(yīng)用——腦力勞動新創(chuàng)造的價(jià)值小得多。盡管他沒有把腦力勞動與腦力勞動的產(chǎn)物或結(jié)晶——知識本身區(qū)別開來，但他的這種認(rèn)識與“知識本身能創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)相比，不能不說是一種進(jìn)步！