設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]建筑裝飾；設(shè)計(jì)風(fēng)格；建筑文化

目前人們在對(duì)建筑裝飾風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，人們也將建筑文化融入到其中，從而使得建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定的人文性和獨(dú)特性，滿足現(xiàn)代化建筑裝飾設(shè)計(jì)的相關(guān)要求。而且隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，為了使得建筑裝飾的應(yīng)用效果得到保障，也把一些新型的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到其中，進(jìn)而在提高建筑裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)美感的同時(shí)，從而使其舒適性得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。下面我們就對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行討論。

一、建筑文化的內(nèi)涵

目前在我國建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，建筑文化的運(yùn)用有著十分重要的意義，這樣不僅有利于社會(huì)文化的創(chuàng)造，還給人們提供了一個(gè)安逸舒適的生活環(huán)境。一般來說，建筑文化通常都是由民族歷史、文化背景以及生活環(huán)境等方面表現(xiàn)出來的。并且通過“內(nèi)核”文化和“外緣”文化的有機(jī)結(jié)合，從而保障傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的相互融合。由于建筑內(nèi)核文化中具有極為強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，因此在建筑文化可以得到很快的傳播。而且，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，建筑文化也可以依靠，相關(guān)的文化理念，來對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和完善，進(jìn)而滿足現(xiàn)代化建筑行業(yè)發(fā)展建設(shè)的相關(guān)要求。

不過，從當(dāng)前我國建筑文化發(fā)展的實(shí)際情況來看，現(xiàn)代化建筑文化逐漸向著多元化的方向發(fā)展、而且為了可以對(duì)外來文化進(jìn)行更好的吸收，人們也將外緣文化和內(nèi)核文化的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)用到其中，這就使得現(xiàn)代化建筑物的生命力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，為了人們提供了一個(gè)良好的環(huán)境。

目前我們在建筑工程施工的過程中，主要是采用混凝土作為其施工材料，這樣就可以使得建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可靠性得到進(jìn)一步的保障，從而滿足現(xiàn)代化建筑工程施工的相關(guān)要求。而在對(duì)其建筑文化進(jìn)行分析的國中，我們就可以將現(xiàn)代化建筑看做是一種以石料為主的建筑結(jié)構(gòu)。而我們在對(duì)其進(jìn)行施工的過程中，我們就可以根據(jù)相關(guān)要求，來對(duì)其文化特征進(jìn)行分析。比如在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，我們就可以將其看成為一種凝重的文化特征；而在復(fù)合性建筑結(jié)構(gòu)中，由于其質(zhì)量比較輕，我們就可以將這種建筑物的文化特征看做為輕盈。而且我們在對(duì)這兩種不同建筑文化特點(diǎn)進(jìn)行分析的國中，我們也可以根據(jù)其實(shí)際情況進(jìn)行相互的轉(zhuǎn)化，從而不僅很好的經(jīng)濟(jì)了傳統(tǒng)建筑文化在實(shí)際運(yùn)用過程中存在的問題，還充分的體現(xiàn)出了建筑物的文化內(nèi)涵。

同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

二、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

在現(xiàn)代化建筑裝飾工程當(dāng)中，對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行分析，不僅使得建筑物的藝術(shù)美感得到提升，還提高了現(xiàn)代化建筑的文化內(nèi)涵，滿足了建筑裝飾工程設(shè)計(jì)施工的相關(guān)要求。而且我們在對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行探討的過程中，除了要對(duì)其環(huán)境因素和社會(huì)文化進(jìn)行分析以外，還需要根據(jù)其實(shí)際情況來對(duì)其天氣氣候、文化背景等多個(gè)方面來進(jìn)行開裂，從而對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化關(guān)系有著一個(gè)比較全面的了解。

風(fēng)格與文化的探索著名建筑設(shè)計(jì)大師說過“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因。”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理的室內(nèi)環(huán)境。

三、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。

四、結(jié)語

總而言之，在現(xiàn)代化建筑裝飾工程中，對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行分析理解，不僅使得建筑物的藝術(shù)風(fēng)格和文化色彩得到充分的表現(xiàn)，還提高了建筑室內(nèi)環(huán)境的舒適性。而且隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們?yōu)榱烁玫臐M足用戶的需求，也將許多新型設(shè)計(jì)理念和文化色彩融入到其中，進(jìn)而促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張濱.建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系博弈論[J].民營科技，2010（07）

篇(2)

關(guān)鍵詞：文化景觀；符號(hào)；文化傳達(dá)；裝飾

一、城市文化景觀

景觀(Landscape)最早的含意是城市景象。“景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。景觀是自然及人類社會(huì)過程在土地上的烙印，是人與自然、人與人的關(guān)系以及人類理想與追求在大地上的投影。這烙印的最深刻之處莫過于城市……人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，便成為城市景觀。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，人們對(duì)設(shè)計(jì)的文化與審美的要求越來越高，設(shè)計(jì)師既關(guān)注城市生態(tài)環(huán)境的改善與優(yōu)化，又關(guān)注城市空間形態(tài)和諧的整體設(shè)計(jì)，更關(guān)注民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、傳承與表達(dá)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。我國城市建設(shè)的步伐也越來越快，人們希望盡快改善城市的生態(tài)環(huán)境，提高自己所在城市的文化品位，提升城市的文明水準(zhǔn)，于是城市廣場、市民廣場、文化廣場等應(yīng)運(yùn)而生，城市景觀蔚為壯觀。在各式各樣的城市景觀中，以展示民族和地域特色文化為目的的景觀就是城市文化景觀。城市文化景觀有別于城市園林和城市中其它純自然景觀，其主旨是彰顯文化主題，追憶和傳頌本民族的燦爛文化，喚醒并強(qiáng)化市民的文化意識(shí)，提高城市文化品位。從這個(gè)意義上說，城市文化景觀就是一本關(guān)于文化的書、關(guān)于歷史與人的書，它能讓徜徉于其中的人們?nèi)ゼ?xì)心閱讀和品味，體驗(yàn)過去和現(xiàn)在，解讀文化和歷史，由此，在得到文化的熏陶和心靈上的撫慰之后，能夠獲得本民族文化的認(rèn)同和歸宿，繼以思考未來。創(chuàng)造新的生活方式和新的文化。

二、文化傳達(dá)

景觀是由景觀設(shè)計(jì)元素和景觀符號(hào)構(gòu)成的，作為城市文化景觀中的景觀符號(hào)，其首要的意義是承載和傳達(dá)文化信息。位于蘭州市濱河路綠色長廊的水車園、黃河母親雕像是兼具文化性和紀(jì)念性的城市文化景觀。它位于市內(nèi)美麗的濱河路，與黃河在空間和意境上融為一體，交相輝映。自設(shè)計(jì)完成以來，它就成為了人們觀景、游玩、休閑、和娛樂的最佳去處。名為公園，實(shí)則是名符其實(shí)的深受市民歡迎的城市文化廣場。水車園、黃河母親雕像的策劃、設(shè)計(jì)與建造為蘭州市民創(chuàng)造了一處具有強(qiáng)烈歸宿感的城市公共空間，創(chuàng)造了一處亮麗的城市景觀。這一景觀是自然的、藝術(shù)的，更是文化的，它給市民帶來了精神上的溫馨撫慰與無限快樂。

水車園是紀(jì)念性的文化景觀。“人類的紀(jì)念情感通過客觀事物與歷史事件的關(guān)聯(lián)而獲得宣泄”黃河，中華民族的母親河，因此，設(shè)計(jì)師在水車園公園的景觀設(shè)計(jì)上主題鮮明突出，在設(shè)計(jì)元素的選擇、處理和景觀符號(hào)的設(shè)計(jì)上頗具匠心。這些設(shè)計(jì)元素和景觀符號(hào)在整體空間安排上，既清晰地突出了黃河內(nèi)在的含義和精神，又很好地抒寫出了這一特定景觀的文化主題。

在這樣一個(gè)特定的文化景觀中。其景觀符號(hào)與裝飾自有其特別的意義。德國藝術(shù)史學(xué)家格羅塞在其著作《藝術(shù)起源》中談到原始裝飾時(shí)這么說：“原始裝飾的效力，并不限于它是什么，大半還在于它是代表什么。”無庸置疑，作為現(xiàn)代城市文化景觀中的景觀符號(hào)和裝飾作品，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該賦予其具體的深刻的文化內(nèi)涵，向市民展示民族的、地域的或地方的特色文化與文化精神。顯然，水車園公園的景觀符號(hào)及其裝飾的意義就在于傳誦黃河的民族和文化精神，同時(shí)也在創(chuàng)造著具有時(shí)代意義的新文化。

三、裝飾與審美

這里的文化景觀符號(hào)是由設(shè)計(jì)師通過材料和空間手段轉(zhuǎn)化而成的，從環(huán)境藝術(shù)的角度說，它們是富有審美意義的環(huán)境藝術(shù)作品，起著裝飾美化環(huán)境的作用。

原始的作為一種景觀符號(hào)展示于建筑與環(huán)境景觀之中，則更加突顯出它的裝飾美感。在濱河路，中華民族的母親河：黃河，同樣被設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成為立體的裝飾雕刻作品，并以雕塑與裝飾的藝術(shù)語言同觀瞻的人們親切對(duì)話。

另一方面，所謂“景觀是美”乃因景觀之美首先源于其美的裝飾。景觀符號(hào)具有裝飾特性和裝飾美，其本身就是一種裝飾。裝飾是一種有意味的形式。就紀(jì)念性文化景觀中的景觀符號(hào)而言，它不但具有深層的文化含義，包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)，而且具有更為獨(dú)特的美的形式，它不僅是“紀(jì)念性”的，從人物雕像、經(jīng)典片斷、代表作品、故事名言等方面引起人們對(duì)特定人物或事件的追憶與懷念，而且還是“文化性”的，從文化、歷史、理想、象征、隱喻等方面滿足人們更深層次的需要，更是“裝飾性”的，從秩序、形式、材質(zhì)、肌理、線條、色彩等方面帶給人們以視覺和心理上的審美愉悅。時(shí)代設(shè)計(jì)理念與文化意識(shí)以及特定的表達(dá)對(duì)象，共同鑄就了蘭州黃河風(fēng)情線上的景觀符號(hào)與裝飾樣式，這些景觀符號(hào)與裝飾不僅時(shí)刻散發(fā)著濃厚的、獨(dú)特的文化氣息，悄然向人們訴說著特有的民族文化精神，而且也在怡悅著人們的性情。

此外，通過特定文化主題的展示和富有個(gè)性化的藝術(shù)裝飾而塑造出來的文化景觀，必然會(huì)感化人們的心靈世界，影響人們的文化觀念、文化態(tài)度甚至民族感情，同時(shí)也在塑造人們良好的社會(huì)行為。所以，裝飾還與特定的社會(huì)文化之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系，它受特定的社會(huì)文化的影響，同時(shí)也能塑造出良好的社會(huì)文化精神。

篇(3)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要善于從計(jì)算機(jī)程式化的模式中突破出來，在造型手段上要?jiǎng)e出心裁，獨(dú)樹一幟，追求獨(dú)特的與眾不同的個(gè)性化風(fēng)格；要善于運(yùn)用多種藝術(shù)造型手段，把形、色、聲、光等不同的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，用新穎的表達(dá)方式來傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，用最精練的設(shè)計(jì)語言來表達(dá)最大的信息量。

運(yùn)用簡潔、易記、易辨的圖形和文字符號(hào)，豐富的色彩與生動(dòng)的形象，特別是形象塑造要與眾不同，個(gè)性鮮明別具一格。不同的媒體應(yīng)該用不同的形式與風(fēng)格，應(yīng)該具有過目難忘、引人入勝的強(qiáng)烈視覺沖擊力和形象識(shí)別力，可以說每一個(gè)成功的作品都具有鮮明的個(gè)性，比如：“中國聯(lián)通”的標(biāo)志來源于中國佛家八吉之一——盤長。盤長是一種吉祥符圖，代表回環(huán)貫徹，一切通明，即為事事順利，路路皆通的意思。

此圖形標(biāo)志既符合中國人圖吉祥的心理習(xí)慣，也適應(yīng)電信信息流通無阻的特征。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)志展現(xiàn)在世界奧運(yùn)會(huì)上，有他鮮明的、民族的個(gè)性特征，—印章、漢字“京”的變體的個(gè)性化，能體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)精髓。可見，充分體現(xiàn)和反映地域性的視覺形象，有超乎常規(guī)的圖形和文字符號(hào)，藝術(shù)特色才會(huì)獨(dú)特而富有個(gè)性，才能給人視覺上的舒適與美感。

重視傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念

傳統(tǒng)文化的許多特點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些觀念、手法、形態(tài)息息相關(guān)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成了既相斥又相吸引和補(bǔ)充的奇妙關(guān)系。科技化、信息化對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大的沖擊的同時(shí)，也給傳統(tǒng)文化帶來了新的契機(jī)，因?yàn)楝F(xiàn)代意識(shí)與思維方式的導(dǎo)入，為我們重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)提供了更好的思考維度，任何傳統(tǒng)文化都必然對(duì)現(xiàn)代意識(shí)產(chǎn)生深刻影響。信息時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的關(guān)系上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持兼并融合，把中國創(chuàng)新文化中的意境及其他的表現(xiàn)手法融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性思維方式中；使凝聚在人們心靈中的傳統(tǒng)民族文化細(xì)胞體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中形成獨(dú)具特色的嶄新形式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合應(yīng)該是在傳承的基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)，傳承的目的就在于取其精華，去其糟粕，要求設(shè)計(jì)師更多的關(guān)注、了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)化為修養(yǎng)，在設(shè)計(jì)作品中自然流露。設(shè)計(jì)師多借鑒現(xiàn)代的一些精妙設(shè)計(jì)，多留心國際的審美時(shí)尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從感情上、觀念上理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合精神實(shí)質(zhì)和文化意義，把傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、藝術(shù)語言滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，形成以傳統(tǒng)為根源的現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意。

可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展。具體地講，就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，采取保護(hù)環(huán)境和合理利用自然資源的方針，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明。同時(shí)，還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。可持續(xù)發(fā)展的根本點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，其核心就是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)。

篇(4)

關(guān)鍵詞：公共空間；規(guī)劃；生態(tài)化；城市景觀文化

城市公共空間在時(shí)間和空間上不斷變化，是一個(gè)復(fù)雜多樣的研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)象。城市居民作為城市環(huán)境的主要元素，是城市公共空間不可分割的一部分。隨著生態(tài)城市建設(shè)的發(fā)展，居民與城市空間相互作用的研究變得越來越重要。在城市文化框架內(nèi)研究城市空間的環(huán)境文化、景觀文化、人與環(huán)境互動(dòng)文化，合理規(guī)劃城市公共空間，有助于打造城市居民與城市景觀和諧共生的城市生態(tài)系統(tǒng)。在城市公共空間規(guī)劃中，將城市公共空間呈現(xiàn)為記錄城市文化變化的空間，也是城市數(shù)字化、智慧化、生態(tài)化發(fā)展的要求。

1城市公共空間標(biāo)志性符號(hào)彰顯了城市的整體文化

1.1城市公共空間聚合了城市文化

開放的城市公共空間作為城市居民共同生活休閑的場所，既是城市居民社會(huì)生活的重要組成部分，也是城市居民福祉的反映，在城市整體文化結(jié)構(gòu)的形成中發(fā)揮著重要作用。城市公共空間規(guī)劃既是一項(xiàng)物理活動(dòng)，也是一項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)。一個(gè)城市的公共空間不僅要考慮空間環(huán)境的物理參數(shù)———公共空間的布局、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)模、自然與人造環(huán)境之間的關(guān)系，還要考慮城市空間對(duì)城市居民教育的作用，如特定的空間藝術(shù)形象，讓城市居民能沉浸在某種特定的文化氛圍中。在城市公共空間規(guī)劃中，語境、營造情緒、喚起情感、設(shè)置格式行為并成為城市場景的一部分[1]。開放的城市公共空間是一個(gè)城市的歷史時(shí)代、聚落發(fā)展的各個(gè)階段的反映，帶有聚落的自然、歷史和文化特性，構(gòu)成了城市的文化代碼。在城市公共空間的規(guī)劃中，嵌入這種文化代碼，符合城市居民對(duì)居住環(huán)境的心理感知要求，有助于形成共同的生態(tài)價(jià)值理念。

1.2通過公共空間標(biāo)志性符號(hào)展現(xiàn)城市文化

人們對(duì)一個(gè)城市文化的認(rèn)知很大程度是通過視覺獲得的。在微旅游成為旅游熱點(diǎn)的時(shí)代，城市居民和游客正是通過對(duì)城市開放的公共空間環(huán)境多樣化感知認(rèn)識(shí)城市。因?yàn)閷?duì)居民和游客來說，城市的視覺形象是不同的。每一個(gè)城市都有自己特殊的文化代碼———標(biāo)志性符號(hào)，人們可通過標(biāo)志性符號(hào)了解城市的人文地理。通過標(biāo)志性符號(hào)可表達(dá)城市空間環(huán)境所荷載的文化，其所有元素?zé)o一例外地都具有這個(gè)特征。目前，打造舒適的城市公共空間環(huán)境已成為全球城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢。在城市公共空間環(huán)境中，標(biāo)志性符號(hào)被賦予了特殊意義，城市的標(biāo)志性符號(hào)生態(tài)化方向有助于解開城市的文化基因密碼，人們能通過它了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)城市的文化。這樣的標(biāo)志性符號(hào)是城市居民在社會(huì)歷史和文化條件下，與城市物質(zhì)環(huán)境和自然環(huán)境相互作用的過程中創(chuàng)造的[2]。在城市中，不僅建筑環(huán)境、活動(dòng)空間，還有地域的自然特征———城市中的河流、山脈、森林以及各種可見的現(xiàn)象等，都是人們理解和認(rèn)識(shí)城市的信息載體。

1.3城市標(biāo)志性符號(hào)凝結(jié)了城市居民的共同價(jià)值

現(xiàn)代城市公共空間的歷史發(fā)展及其動(dòng)態(tài)變化，體現(xiàn)了城市空間的特殊性目的性———城市居民的文化需要。城市系統(tǒng)的形成和運(yùn)作取決于其居民的社會(huì)活動(dòng)。每個(gè)人的背后都有一定的客體感知文化，包括刻板印象、原型、某些價(jià)值觀、符號(hào)和神話[3]。在城市空間結(jié)構(gòu)形式中，城市居民扮演多種角色，如行人、乘客和司機(jī)等，并且每個(gè)人對(duì)每個(gè)角色的看法都不同。一個(gè)人對(duì)城市的感知受其接收到的視覺信息量、運(yùn)動(dòng)速度和感官圖像的解釋的影響。城市空間標(biāo)志性符號(hào)不僅由建筑師創(chuàng)造，而且是在與城市居民的直接對(duì)話中產(chǎn)生的，其展現(xiàn)的空間形象表現(xiàn)在其個(gè)性和主觀性上。如今的現(xiàn)代城市公共空間規(guī)劃中，由于缺乏有效的標(biāo)志性符號(hào)，常常需要視覺導(dǎo)航作為人與城市環(huán)境之間的互動(dòng)。創(chuàng)造城市公共空間的標(biāo)志性符號(hào)，使其成為文化交流的標(biāo)志，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)從視覺符號(hào)中獲得關(guān)于城市的各種信息，是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。在城市規(guī)劃中，公共空間的標(biāo)志性符號(hào)展現(xiàn)的活躍顏色和形狀與城市居民相互作用，并產(chǎn)生積極的影響，城市文化元素反映在城市公共空間中，成為城市空間規(guī)劃的基本出發(fā)點(diǎn)。

2城市空間規(guī)劃要尊重歷史景觀和文化傳統(tǒng)

2.1城市空間規(guī)劃要突出地域文化特色

現(xiàn)代文明的根基體現(xiàn)在城市的歷史文化環(huán)境中，良好的城市空間規(guī)劃體現(xiàn)了文化的價(jià)值優(yōu)勢。在一定時(shí)期，規(guī)劃結(jié)構(gòu)影響了城市的空間形象，形成特定的城市風(fēng)格。城市空間內(nèi)的形式通常不是由單一風(fēng)格統(tǒng)一起來的，城市的視覺形象揭示了某種主體空間環(huán)境的特征。依規(guī)進(jìn)行城市公共空間的設(shè)計(jì)時(shí)，要突出地域歷史文化特色，充分利用民間裝飾和幾何形式的元素，構(gòu)建公共空間的城市視覺和象征體系，納入社會(huì)和諧的價(jià)值觀。

2.2城市空間規(guī)劃要尊重城市的歷史文化

城市開放公共空間的歷史部分，是在不同時(shí)代重要的城市規(guī)劃限制影響下形成的，是連續(xù)的歷史過程。城市歷史環(huán)境的脈絡(luò)不僅直接影響公共空間建筑和藝術(shù)外觀，而且對(duì)功能內(nèi)容也有直接影響。城市文化遺產(chǎn)———?dú)v史建筑、建筑古跡、建筑群、景點(diǎn)的保護(hù)是城市空間規(guī)劃活動(dòng)的領(lǐng)域之一，是城市的獨(dú)特文化資源和城市標(biāo)志性符號(hào)，需要在規(guī)劃時(shí)加以保護(hù)。保護(hù)城市公共空間文化資源的一項(xiàng)特殊任務(wù)，是在具有歷史和文化價(jià)值的公共空間內(nèi)建立城市規(guī)劃調(diào)節(jié)發(fā)展的機(jī)制。在城市公共空間規(guī)劃時(shí)，需要弄清楚關(guān)于建筑和城市規(guī)劃環(huán)境的價(jià)值、城市歷史面貌的完整性及歷史地點(diǎn)邊界定義的必要信息。在城市空間規(guī)劃活動(dòng)的各個(gè)階段都要求顯示文化遺產(chǎn)對(duì)象的區(qū)域邊界，并把它們?nèi)谌氤鞘幸?guī)劃活動(dòng)本身的過程中，使城市公共空間具有地區(qū)歷史和文化發(fā)展的潛力，成為城市的財(cái)富。具有特殊建筑、藝術(shù)和城市規(guī)劃意義的城市公共空間景觀、城市外觀、綠地、街道和廣場等，存儲(chǔ)有關(guān)歷史事件和現(xiàn)象的信息，這些信息對(duì)人們了解城市的歷史和文化很有價(jià)值。獨(dú)特的城市標(biāo)志性符號(hào)在城市公共空間規(guī)劃結(jié)構(gòu)、視覺外觀乃至文化傳統(tǒng)方面，決定了城市進(jìn)一步發(fā)展的歷史進(jìn)程和特征。對(duì)于城市而言，注重保護(hù)公共空間標(biāo)志性景觀特征，應(yīng)使其綠地與其他文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提升到同等水平。城市公共空間標(biāo)志性符號(hào)的審美特征，包括主要景觀組成部分，提供了視覺聯(lián)系的空間領(lǐng)土的表現(xiàn)力和可見性，也是休閑娛樂價(jià)值評(píng)估的基礎(chǔ)。也正是這種自然的標(biāo)志性符號(hào)景觀才有助于城市居民認(rèn)同自身與居住區(qū)，形成城市社會(huì)文化系統(tǒng)。

3公共空間規(guī)劃要體現(xiàn)綠色主義文化要求

3.1綠色主義文化是城市生態(tài)化的要求

在城市公共空間規(guī)劃中，實(shí)現(xiàn)城市綠色化是現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計(jì)的主流，是生態(tài)文明建設(shè)融入城市文化的標(biāo)志。當(dāng)前流行的“綠色城市主義”就其表征來說就是一種城市生態(tài)文化。綠色城市主義旨在形成零排放和零廢物的城市設(shè)計(jì)，出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代初，促進(jìn)緊湊、節(jié)能的城市發(fā)展，尋求改變現(xiàn)有的城市設(shè)計(jì)原則。其主要思想是創(chuàng)造生態(tài)一體化和可持續(xù)的城市發(fā)展，在地方、國家和國際層面提供和改善環(huán)境效益。綠色城市主義是這個(gè)時(shí)代的流行概念，其目的是改造現(xiàn)有城市，注重調(diào)節(jié)城市與自然關(guān)系的原則。未來，要從生態(tài)文明建設(shè)的角度，審視自然、城市和人類社會(huì)的關(guān)系，探索綠色城鎮(zhèn)化的制度框架和規(guī)劃戰(zhàn)略，完善人居環(huán)境的建設(shè)[4]。由于交通技術(shù)的發(fā)展，使一個(gè)完全不同的、分散的綠色城市規(guī)劃系統(tǒng)成為可能。現(xiàn)代城市交通體系和綠色城市主義概念的結(jié)合，為增加全新生態(tài)城市設(shè)計(jì)原則提供了可能性。從全球視野看，城市的生態(tài)化趨向?qū)?yīng)對(duì)氣候變化和自然資源消耗的挑戰(zhàn)，具有重要深遠(yuǎn)的影響。著眼于這種新的變化理念，從生態(tài)導(dǎo)向的角度重新思考現(xiàn)有城市公共空間及其基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，使綠色理念融入城市空間發(fā)展中，把城市公共空間打造成為緊湊的、多功能的公共空間，是目前國際城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢。

3.2城市公共空間生態(tài)化設(shè)計(jì)要與自然環(huán)境相匹配

城市公共空間規(guī)劃的生態(tài)化已成為國內(nèi)外城市公共空間設(shè)計(jì)的主流。國外城市公共空間規(guī)劃實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究表明，景觀生態(tài)規(guī)劃的方法論在城市公共空間規(guī)劃方面越來越多的應(yīng)用，而且在該地區(qū)的自然地貌特征方面進(jìn)行結(jié)構(gòu)化，立法確定定居點(diǎn)的自然框架方面發(fā)揮越來越重要的作用[5]。在城市聚落邊界內(nèi)，分配景觀規(guī)劃區(qū)不僅可確定自然和城市化領(lǐng)土的比例、規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還可保護(hù)城市文化無形價(jià)值的形象。一般而言，城市聚落或其部分的景觀規(guī)劃是在社區(qū)或地區(qū)景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行，其中包含分析地質(zhì)系統(tǒng)初始空間結(jié)構(gòu)，以此作為某些功能區(qū)定位的基礎(chǔ)。分析生態(tài)環(huán)境（森林、田野、濕區(qū)、湖泊和河流景觀）的狀態(tài)，厘清受保護(hù)領(lǐng)土和個(gè)別自然物體的環(huán)境聯(lián)系，能增進(jìn)人們對(duì)自然環(huán)境的關(guān)愛態(tài)度，積淀成為社會(huì)深厚的文化傳統(tǒng)。

3.3城市公共空間生態(tài)化設(shè)計(jì)要遵循綠色主義原則

建造城市公共空間內(nèi)的自然景觀，對(duì)其進(jìn)行功能重組，創(chuàng)建公共綠地，利用位置的特殊性增加社會(huì)和改造區(qū)域的投資吸引力，使城市成為宜居之城，成為人人享有幸福的城市，這是城市公共空間設(shè)計(jì)者努力追求的目標(biāo)。城市綠色化基于在城市空間每個(gè)發(fā)展階段，盡量減少使用能源、水和材料，有效減少碳排放，使用生態(tài)導(dǎo)向技術(shù)設(shè)計(jì)公共空間建筑物和結(jié)構(gòu)，以天然材料為主，合理利用現(xiàn)有資源，處理各種廢物以獲得額外能源。為了使城市更具彈性，在設(shè)計(jì)城市公共空間時(shí)，必須以系統(tǒng)、漸進(jìn)的方式理解和應(yīng)用綠色城市主義的基本原則，這些原則在各種城市空間項(xiàng)目的背景和規(guī)模情況下都有效。應(yīng)針對(duì)城市不同的公共空間情況制定特定方法，使原則適應(yīng)特定的氣候條件、場地環(huán)境、技術(shù)可用性、社會(huì)條件、項(xiàng)目規(guī)模、不同的組織、利益相關(guān)者等。只有多方位理解城市公共空間規(guī)劃方法優(yōu)化過程和對(duì)公共空間更廣泛的發(fā)展背景，才能實(shí)現(xiàn)有效的公共空間設(shè)計(jì)效果。為了城市居民的利益，需要采用整體方法實(shí)施這些原則，并使用可用的現(xiàn)代技術(shù)。有些原則一開始可能很難實(shí)施，但卻很重要，具有節(jié)約資源、改善生活條件和增進(jìn)居民之間社會(huì)交往機(jī)會(huì)的潛力。這些原則為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)城市協(xié)調(diào)增長和資源利用提供了切實(shí)可行的步驟。

4規(guī)劃要重視城市公共空間環(huán)境形成方式的規(guī)定

4.1城市公共空間規(guī)劃需要法規(guī)來指導(dǎo)

在城市規(guī)劃實(shí)踐中，城市歷史文化名勝整治法規(guī)文件是公共空間規(guī)劃的基本遵循[6]。法規(guī)對(duì)采用科學(xué)、合理的規(guī)劃措施保護(hù)和維護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，起到良好的促進(jìn)發(fā)展作用。然而，在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程不斷加快的今天，保護(hù)城市文化遺產(chǎn)及歷史建筑仍然存在困難[7]。目前，需要更詳細(xì)和全面的方法制定相關(guān)法規(guī)，同時(shí)，考慮區(qū)域文化和聚居地的獨(dú)特性。以法規(guī)為依托，在現(xiàn)代城市規(guī)劃實(shí)踐中，一些歷史街區(qū)綜合改造項(xiàng)目要考慮文化遺產(chǎn)對(duì)象邊界內(nèi)的所有空間，必須根據(jù)對(duì)象的歷史和文化特性形成保護(hù)方案。同時(shí)，在開放公共項(xiàng)目的設(shè)計(jì)中，形成利用歷史環(huán)境的具體保護(hù)機(jī)制。

4.2城市規(guī)劃法規(guī)的制定要考慮城市的人文特點(diǎn)

目前，改善城市公共空間環(huán)境的方法論、指南和規(guī)定，主要基于國家標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐規(guī)范、衛(wèi)生規(guī)范、規(guī)范的典型建筑解決方案，很少考慮城市居民對(duì)現(xiàn)代生活理解的特點(diǎn)。城市公共空間設(shè)計(jì)中，對(duì)建筑物的形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、景觀領(lǐng)土發(fā)展的生態(tài)和文化基礎(chǔ)的配置，都需要制定符合實(shí)際情況的環(huán)境城市規(guī)劃法規(guī)。改善與城市其他部分空間連通性，修復(fù)城市的歷史環(huán)境，建筑遺產(chǎn)對(duì)象及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)需求的適應(yīng)，正在成為城市規(guī)劃的主要優(yōu)先事項(xiàng)。在可持續(xù)城市發(fā)展的背景下，采用全面系統(tǒng)的方法改造開放公共空間，需要制定地方法規(guī)或標(biāo)準(zhǔn)，管理和重建個(gè)人居住區(qū)的開放公共空間，在規(guī)定的框架內(nèi)，保持城市公共空間規(guī)劃原創(chuàng)性的要求。建筑和城市規(guī)劃法規(guī)不僅可具有通用性，考慮到城市建筑環(huán)境、建筑物形態(tài)、自然和社會(huì)的價(jià)值及文化特色，還可具有靈活的獨(dú)特部分。每個(gè)城市聚居地在其結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷史、地理和開放公共空間類型方面都獨(dú)一無二，需要以個(gè)性化的方式制定建筑和規(guī)劃法規(guī)，允許對(duì)每個(gè)公共空間采取實(shí)質(zhì)性的方法保護(hù)和保持歷史和文化環(huán)境的特性。分析城市開放公共空間的現(xiàn)代方法，使其在城市規(guī)劃法規(guī)中制定具有普遍的城市現(xiàn)代公共空間發(fā)展趨勢成為可能。在規(guī)劃中，通過開放公共空間環(huán)境景觀形成文化和體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)，已成為城市規(guī)劃的基本共識(shí)。

5結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】英語學(xué)習(xí) 培養(yǎng)自學(xué)能力 積極性 興趣

培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能就是要變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要改變過去課堂上以教師為中心的教法。從我多年的英語教學(xué)中分析得出，英語科成績與智力關(guān)系不是最大，而與學(xué)習(xí)方法關(guān)系最為密切。本文就如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)展開討論。

一、讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀

隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷推進(jìn)，英語教育、教學(xué)改革也取得了很大的進(jìn)展。廣大教師積極參加新的英語課程改革和實(shí)踐，教師和學(xué)生都充分認(rèn)識(shí)到了學(xué)生英語閱讀的重要性，并積極加強(qiáng)研究和實(shí)踐。根據(jù)我個(gè)人學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐，為了提高學(xué)生參與的積極性，激發(fā)他們閱讀的興趣。形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)展學(xué)生探究學(xué)習(xí)和合作精神，從而提高學(xué)生閱讀分析、判斷能力。我在英語日常閱讀課教學(xué)中不斷地探索和研究，創(chuàng)造性地實(shí)施了“問題情景教學(xué)法”的嘗試，形成了以下的認(rèn)識(shí)：一是“語言點(diǎn)問題”的設(shè)計(jì)與作用。根據(jù)閱讀課文材料，老師精心設(shè)計(jì)部分“小問題”，而這些問題的回答就是一些重要的新的語言知識(shí)的展現(xiàn)，這些問題淺而易懂，學(xué)生通過快速閱讀，了解材料內(nèi)容，很快找到問題的答案，有成功感，提高了他們參與的積極性，激發(fā)他們閱讀的興趣。二是 “整體理解性問題”的設(shè)計(jì)與作用。隨著詞匯、語言點(diǎn)的處理，老師再精心設(shè)計(jì)部分“大問題”，促使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)段落的理解，理順事件發(fā)生的順序，人物行為，加深對(duì)文章整體的把握，獲取中心意思。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生對(duì)問題的回答，老師可精選幾個(gè)重點(diǎn)段落、篇章，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀，在朗讀中猜測生詞、難句的意思，加深對(duì)句子章節(jié)、文章的理解，體驗(yàn)作者意圖、態(tài)度、感受。從而培養(yǎng)學(xué)生的英語閱讀和分析能力。三是 “趣味思考性問題”的設(shè)計(jì)與作用。在處理了語言點(diǎn)知識(shí)，對(duì)文章整體認(rèn)識(shí)后，老師可精心設(shè)計(jì)一些激發(fā)學(xué)生興趣的問題。有些問題可讓學(xué)生相互討論，進(jìn)一步促使學(xué)生去了解作者觀點(diǎn)、態(tài)度，提高捕捉加工整合材料信息能力，預(yù)測事件情節(jié)發(fā)展或后果的能力。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)展學(xué)生探究學(xué)習(xí)和合作精神。從而提高學(xué)生閱讀分析、判斷能力。而這些問題往往也是平時(shí)考試中常出現(xiàn)的難度較大的問題。

二、讓學(xué)生建構(gòu)英語文化意識(shí)

在英語教學(xué)中要注重語言和文化的關(guān)系，應(yīng)提高對(duì)中西文化差異的敏感性和適應(yīng)性，應(yīng)樹立文化意識(shí)并注重文化知識(shí)的傳授。在學(xué)生的意識(shí)里建構(gòu)英語文化，才能幫助學(xué)生找到學(xué)習(xí)英語的真正捷徑。一是中西文化的偶合現(xiàn)象與文化差異。不同民族的文化有可能存在某些相同或相似的地方，這被稱為文化的偶合現(xiàn)象。這主要是由于不同的民族在與大自然作斗爭的過程中會(huì)有相同或相似的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷。這種相似性必然會(huì)反映到語言中來。因而在英語和漢語中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多相同或相似的表達(dá)。二是語言和文化。語言和文化是密不可分的。長期以來，在英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。在教學(xué)實(shí)踐中，似乎認(rèn)為只要進(jìn)行聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，掌握了語音、詞匯和語法規(guī)則就能理解英語和用英語進(jìn)行交際。而實(shí)際上由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學(xué)習(xí)和用英語進(jìn)行交際中屢屢出現(xiàn)歧義、誤解頻繁、語用失誤迭出的現(xiàn)象。三是樹立文化意識(shí)，注重文化知識(shí)的傳授。在英語教學(xué)中，應(yīng)樹立文化意識(shí)，應(yīng)在傳授語言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)。這樣做的好處是：文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語音、詞匯、語法等語言知識(shí)時(shí)進(jìn)行。

三、建構(gòu)主義的教學(xué)方法

學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地吸收知識(shí)，而是主動(dòng)的建構(gòu)信息，這里的建構(gòu)一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，另一方面也包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造或重組。建構(gòu)主義者以自己的學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法。下面介紹幾種主要的建構(gòu)主義的教學(xué)方法。一是情境性教學(xué)。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)。因此，這種教學(xué)要求學(xué)習(xí)應(yīng)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，教師需要在課堂上提供解決問題的原型，并引導(dǎo)學(xué)生像現(xiàn)實(shí)中專家解決問題似的進(jìn)行探索。二是支架式教學(xué)。支架原本指建筑行業(yè)中使用的腳手架，在這里用來形象地描述一種教學(xué)方式：兒童被看作是一座建筑，兒童的“學(xué)”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過程；而教師的“教”則是一個(gè)必要的腳手架，支持兒童不斷地建構(gòu)自己，不斷建造新的能力。

四、讓學(xué)生勇于開口

中學(xué)階段的學(xué)生在英語口語表達(dá)中存在著不少問題，常可以看到這樣的現(xiàn)象：學(xué)生筆試成績好，口語卻很糟；在交際活動(dòng)中，學(xué)生心里想法不錯(cuò)，一要開口表達(dá)，就抓耳撓腮，表達(dá)不完整；有的學(xué)生自由會(huì)話時(shí)語言流暢，思維敏捷，可一到正式發(fā)言就吞吞吐吐、結(jié)結(jié)巴巴等等。怎樣才能搞好學(xué)生的英語口語教學(xué)呢？一是糾正學(xué)生口語表達(dá)應(yīng)注意策略。

篇(6)

關(guān)鍵詞：城市雕塑 傳承 創(chuàng)新 探索

城市雕塑是城市發(fā)展的標(biāo)志，是人們生活品質(zhì)的象征。城市雕塑以其極具個(gè)性特征的具象形式代表著一個(gè)城市的形象，凝聚著城市的文化內(nèi)涵，以人文動(dòng)力推動(dòng)城市建設(shè)和發(fā)展。但從我國現(xiàn)階段城市雕塑的現(xiàn)狀來看，存在不少問題，比如有些城市雕塑不知道想要表達(dá)什么，看不到雕塑的主體和主題，讓觀賞者一頭霧水不知所云；再有，城市雕塑缺少對(duì)歷史和文化的尊重，與城市的歷史脈絡(luò)和文化傳承缺少關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)不出城市的精神力量。所以要想做好城市雕塑，既要做好傳承，同時(shí)還要努力創(chuàng)新，傳承是為了把城市的歷史文化延續(xù)下去，創(chuàng)新是想把新的雕塑手法和表現(xiàn)形式用于城市雕塑，讓雕塑有時(shí)代感。只有把傳承和創(chuàng)新很好的結(jié)合，才能讓城市雕塑更好的發(fā)展下去，提升城市品味，促進(jìn)城市的文化發(fā)展。

一、城市雕塑的傳承

（一）城市雕塑的歷史文化傳承

城市雕塑位于城市之中，是城市的標(biāo)志之一，是人們所熟悉的代表城市的形象。城市雕塑首先需要滿足人們的審美需要，同時(shí)還要反映一定的精神內(nèi)涵，投射出城市的歷史文化，代表著一個(gè)城市對(duì)歷史對(duì)未來的所有情感。城市雕塑是一本城市教科書，不同的人翻閱都會(huì)回憶起城市歷史，折射出城市建設(shè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。所以城市雕塑在傳承方面有非常重要的歷史使命，要尊重城市歷史，了解城市的歷史脈絡(luò)，在雕塑中準(zhǔn)確表達(dá)傳承的意義。

（二）城市雕塑的表現(xiàn)手法傳承

城市雕塑的表現(xiàn)手法多樣，但如何選擇最適合的一種，就涉及到傳承的問題。每個(gè)城市都有自己的文化精髓，有區(qū)域文化的特色，正是由于這種差異，每一個(gè)地區(qū)的雕塑的表現(xiàn)手法也各不相同。城市雕塑在創(chuàng)作之前要詳細(xì)了解城市的歷史和文化，以及顯著的地域文化特征，捕捉到城市人們生活的特色，也就是常說的地域人文。只有這樣城市雕塑作品才能把城市的歷史和文化很好的傳承，同時(shí)又選擇與時(shí)代相適應(yīng)的雕塑手法，使城市雕塑既與城市相融合，又與時(shí)代相輝映。而現(xiàn)階段的雕塑依然停留在審美時(shí)代就有什么樣的雕塑。比如，上世紀(jì)表現(xiàn)英雄的城市雕塑比較多，因?yàn)槟鞘莻€(gè)推崇英雄的時(shí)代，近年來表現(xiàn)科學(xué)信息的城市雕塑比較多，因?yàn)槲覀冞M(jìn)入了信息時(shí)代。這就違背了城市雕塑出現(xiàn)的初衷。城市雕塑是城市的符號(hào)，所以不但要傳承歷史文化，就是在表現(xiàn)手法上也不要忘了傳承的重任。

二、城市雕塑的創(chuàng)新

（一）城市雕塑的多元化結(jié)合

城市雕塑的設(shè)計(jì)師決定著城市雕塑的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。創(chuàng)作的雕塑能否符合城市的氣質(zhì)，反映城市的歷史文化，折射城市的發(fā)展和未來。都取決于設(shè)計(jì)師對(duì)傳承和創(chuàng)新的理解和運(yùn)用。一個(gè)優(yōu)秀的城市雕塑設(shè)計(jì)者一定會(huì)兼顧好傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，把城市的歷史和未來很好的融進(jìn)雕塑之中，表現(xiàn)手法運(yùn)用合理。要想達(dá)到最佳的城市雕塑設(shè)計(jì)效果。設(shè)計(jì)必須保證做到以下三點(diǎn)：第一，詳細(xì)的了解城市的歷史，走進(jìn)城市體驗(yàn)生活，對(duì)城市的歷史、文化、人文和自然風(fēng)俗都要爛熟于心。第二，設(shè)計(jì)者要有責(zé)任感和使命感。城市雕塑的設(shè)計(jì)者不但要求有很高的藝術(shù)造詣，而且要有對(duì)城市歷史的敬畏之心，要帶著強(qiáng)烈的傳承使命感進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，本著對(duì)藝術(shù)的完美追求，表達(dá)出城市的歷史和文化內(nèi)涵；第三，設(shè)計(jì)者不但要把握好傳承的分寸，還要掌握創(chuàng)新的程度，怎樣把城市的歷史和文化與城市的發(fā)展和未來相結(jié)合，讓城市雕塑呈現(xiàn)出既古老又現(xiàn)代的藝術(shù)文化氣息。

（二）雕塑中要注重以人為本

城市雕塑的設(shè)計(jì)不是簡單的藝術(shù)創(chuàng)造過程，是把城市的歷史文化和藝術(shù)相結(jié)合的過程。要在設(shè)計(jì)建造過程中不斷進(jìn)行完善。城市雕塑設(shè)計(jì)之前要有詳細(xì)的設(shè)計(jì)規(guī)劃，要進(jìn)行城市文化調(diào)查研究，通過調(diào)查了解城市的人文歷史，然后結(jié)合設(shè)計(jì)者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，做到是以傳承為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)建造。城市中的雕塑是為了給人們欣賞和觀看的，所以一定要符合大眾審美要求，做到以人為本，在把握了歷史文化等因素的基礎(chǔ)上，對(duì)雕塑進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造。

（三）雕塑思想要標(biāo)新立異

從現(xiàn)在的城市雕塑的實(shí)例可以看出，我國城市雕塑的發(fā)展還處于起步階段，存在很多不足，比如表現(xiàn)手法單一，雕塑語言陳舊，題材不夠?qū)挕Ｈ藗兏肟吹降氖羌瘸錆M現(xiàn)代感又有歷史傳承的城市雕塑，既貼近民心又有藝術(shù)感的雕塑樣式。在城市雕塑的設(shè)計(jì)過程中，雕塑語言和雕塑手段都要多樣，表現(xiàn)手法也需要?jiǎng)?chuàng)新，多引入新的設(shè)計(jì)理念，使城市雕塑變得充滿活力和生機(jī)，城市居民通過雕塑感受到向上的精神力量。

（四）高新技術(shù)在雕塑中的運(yùn)用

隨著科技的發(fā)展，城市雕塑的材料運(yùn)用也多樣化起來。很多城市雕塑選擇了新型的雕塑材料，或是多種材料相結(jié)合的建造方法，這比以往只是選擇石材、木材、金屬等的時(shí)代不知進(jìn)步了多少。但是無論選擇現(xiàn)代材料還是傳統(tǒng)材料進(jìn)行城市雕塑的建造，材料的環(huán)保性不能改變。再好的材料再適合表現(xiàn)主體和主題，如果對(duì)環(huán)境和人們有污染有危害，也不能選擇使用。城市雕塑只有和周圍的環(huán)境相得益彰，不會(huì)為城市的人們帶來傷害，才有其存在的價(jià)值。一個(gè)好的城市雕塑一定是城市的代言者、美化者，在建造的過程中，合理的選用環(huán)保的高科技建造材料，擴(kuò)寬城市建筑的表現(xiàn)樣式。尋求城市雕塑發(fā)展的新途徑。

三、結(jié)語

城市雕塑代表著城市的精神面貌，是城市靈魂的具象存在。城市雕塑要把傳承和創(chuàng)新結(jié)合好，在時(shí)展中，不斷的進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，讓城市雕塑的水平逐步提高。城市雕塑在悠久的歷史歷史中懂得了傳承的意義，在未來的發(fā)展中，明白了創(chuàng)新的重要。只要我們堅(jiān)持以人為本，尊重城市的歷史和文化，堅(jiān)持創(chuàng)新與傳承相結(jié)合，城市雕塑的發(fā)展道路就會(huì)越走越寬廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁霽，秦歲明.當(dāng)代城市雕塑的傳承與創(chuàng)新研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論版），2011，（03）.

篇(7)

藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密切聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)提高了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值，促進(jìn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了平臺(tái)。在這種情況下，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)受到相關(guān)研究者的高度重視。本文在分析贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，著重分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，并深入探索了藝術(shù)設(shè)計(jì)在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)設(shè)計(jì)；贛州文化；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體現(xiàn)

贛州在我國歷史發(fā)展中處于了十分重要的地位，是連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐。因此，對(duì)于贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究具有十分重要的意義。尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)文化在我國社會(huì)新時(shí)期得到了快速的發(fā)展，使得我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的豐富，同業(yè)也有力的推動(dòng)了我國地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而使得我國能夠在社會(huì)競爭大環(huán)境下占據(jù)有利地位。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也對(duì)我國贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了十分重要的影響，從而使得我國的贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠在現(xiàn)代社會(huì)中得到極大的發(fā)展。

1贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢

1.1地理位置優(yōu)勢

江西贛州位于贛江附近，處于江西的南部，是位于我國中南方的長江三角洲地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)區(qū)。并且贛州作為我國一個(gè)十分重要的地理樞紐，承接著我國南北方的貨運(yùn)，從而作為連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐和關(guān)鍵城市。同時(shí)，贛州作為我國較大的一個(gè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，在我國占據(jù)了得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，從而使得贛江文化能夠借助創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢影響到我國各個(gè)地區(qū)。

1.2文化資源優(yōu)勢

江西贛州在我國具有十分悠久的發(fā)展歷史，并且在漫長的歷史長河中涌現(xiàn)出了一大批顯著的文化人才，從而有力的推動(dòng)了我國江西省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且對(duì)于我國的文化資源的建設(shè)和開發(fā)具有十分重要的意義。在古代，贛州與作為宋朝的一大文化發(fā)源地，并且在當(dāng)今留下了很多著名的文化遺址和遺留下眾多知名的文化風(fēng)俗習(xí)慣，并且在近代，，由于臨時(shí)建都瑞金，使得我國的贛州地區(qū)在發(fā)展中受到了極大的重視，從而使得我國的贛州地區(qū)成為戰(zhàn)爭時(shí)代的紅色革命根據(jù)地，從而具備了深厚的紅彩。

1.3政策優(yōu)勢

由于贛州在江西地理位置優(yōu)越并且具備了深厚的文化歷史，并且在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作為十分重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展城市之一，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也對(duì)贛州經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了相應(yīng)的策略與方法。并且借助權(quán)威出臺(tái)了許多相關(guān)政策，從而作為贛州文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指引。同時(shí)國家政策的優(yōu)勢使得贛州能夠在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展大環(huán)境下實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，從而抓住發(fā)展的機(jī)會(huì)和機(jī)遇在提升贛州文化和影響力的同時(shí)重點(diǎn)發(fā)展相應(yīng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)贛州經(jīng)濟(jì)文化的綜合性發(fā)展。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品深刻意蘊(yùn)。藝術(shù)的設(shè)計(jì)使得贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中充分凸顯了贛州地區(qū)文化資源和贛州經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，從而使得贛州文化能夠借助先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在自身文化基礎(chǔ)上加入相關(guān)的贛州文化特色，從而實(shí)現(xiàn)贛州創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)意商品體現(xiàn)深刻的贛州文化意蘊(yùn)。尤其是在贛州深厚的歷史文化發(fā)展中，很多文化都能夠融入到現(xiàn)代的創(chuàng)意商品中去，從而使得我國的贛州文化在體現(xiàn)產(chǎn)品意蘊(yùn)的同時(shí)得到快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)確保了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入了贛州當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和文化歷史，并對(duì)其文化資源和文化歷史進(jìn)行相應(yīng)的展現(xiàn)，從而使得廣大的游客能夠在購買商品的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)贛州文化的理解。同時(shí)，創(chuàng)意商品自身就具備了很強(qiáng)的商品價(jià)值，在加上有效的設(shè)計(jì)，使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠?qū)ψ陨韮r(jià)值進(jìn)行持續(xù)的升值，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品在增強(qiáng)了宣傳了當(dāng)?shù)匚幕Y源的基礎(chǔ)上使得自身的產(chǎn)品價(jià)值得到了極大的提升。再次，藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)尤其是對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)極大的豐富了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類和類型，從而使得我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。尤其是對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的融入極大的增強(qiáng)了產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，從能能夠借助產(chǎn)品藝術(shù)優(yōu)勢極大的吸引消費(fèi)者前來進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)，從而在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下，趁著改革開放進(jìn)入深水區(qū)的需要，面向全國市場進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售，從而極大的增強(qiáng)其產(chǎn)品競爭力。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)有效的對(duì)贛州文化進(jìn)行了有效的宣傳。贛州藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在對(duì)文化進(jìn)行宣傳的基礎(chǔ)上的，并且借助文化自身價(jià)值，鼓勵(lì)人們購買文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而達(dá)到增加經(jīng)濟(jì)收入的目的。在產(chǎn)品銷售的過程中，由于銷售者和設(shè)計(jì)者必須對(duì)相應(yīng)的文化知識(shí)進(jìn)行一定的宣傳，從而必須了解其特定的優(yōu)秀文化，并且能夠在顧客進(jìn)行購買時(shí)對(duì)自身文化進(jìn)行有效的宣傳和講解，從而使得顧客再了解自身產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念時(shí)順便增強(qiáng)對(duì)贛州悠久文化的了解。

2.2贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇

贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立在對(duì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)上，使得產(chǎn)品借助藝術(shù)的角度和方式得到了極大的豐富。因此，在未來贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中能夠借助悠久的文化歷史資源和人文環(huán)境對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效的保護(hù)和宣傳，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠借助藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在我國江西地區(qū)得到快速的發(fā)展。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也極大的豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，從而使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠涉及到我國的文化層次方面，使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在得到極大的豐富的同時(shí)，有力的刺激我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)

3.1工具形態(tài)

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)是使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的重要工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要手段，藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠運(yùn)用人類的想象力和創(chuàng)造力去創(chuàng)新符合人類的需求的工具。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?qū)⑽幕Y源和文化內(nèi)涵融入到創(chuàng)意產(chǎn)品中，增強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，將普通的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變微創(chuàng)意產(chǎn)品。另外，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中積極運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)開發(fā)文化服務(wù)類產(chǎn)品和創(chuàng)意文化產(chǎn)品，將贛州地區(qū)的獨(dú)特文化融入到創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中，使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)是贛州企業(yè)塑造文化創(chuàng)意品牌的工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)是贛州地區(qū)企業(yè)塑造文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的重要工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，并提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的質(zhì)量和知名度，打造優(yōu)秀的文化創(chuàng)意品牌產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，贛州地區(qū)積極運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)來開發(fā)廬山旅游風(fēng)景區(qū)和三清山旅游公園，打造品牌文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提高贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知名度。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)是贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品塑造個(gè)性化發(fā)展的工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠進(jìn)行生活化和碎片化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在人們?nèi)粘Ｉ畹挠闷飞线M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如，贛州地區(qū)可以將紅色文化運(yùn)用在日常生活用品的設(shè)計(jì)上，加強(qiáng)人民群眾對(duì)當(dāng)?shù)丶t色文化的了解和認(rèn)同，將產(chǎn)品賦予紅色文化，提高產(chǎn)品的價(jià)值。同時(shí)，贛州地區(qū)在開發(fā)文化旅游資源的過程中，積極將文化資源與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相結(jié)合，增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的特色，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2審美形態(tài)

在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)既要保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，又要保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美形態(tài)體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?qū)a(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值與產(chǎn)品的審美價(jià)值相結(jié)合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品變得時(shí)尚、受歡迎。因此，在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美形體體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的痕跡。例如，在開發(fā)贛州客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，并將文學(xué)、音樂、戲劇元素納入贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在紅，延長了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，并且，其審美形態(tài)鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的成分。

3.3情感形態(tài)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中必然會(huì)加入設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)者的感情，進(jìn)而豐富創(chuàng)意文化產(chǎn)品的審美情感。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中運(yùn)用了藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，其藝術(shù)設(shè)計(jì)手法必然體現(xiàn)在情感形態(tài)中。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品都具有自己的獨(dú)特內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的文化和感情，而這些感情在內(nèi)涵和感情在很大程度上來源于藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作感情。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的情感形態(tài)具體體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)。

4小結(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意發(fā)展中能從很多方面體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的優(yōu)越性。尤其是在對(duì)贛州地區(qū)的地域優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和政策優(yōu)勢進(jìn)行了相應(yīng)的分析之后，深入探討了藝術(shù)設(shè)計(jì)與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并且借助藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征極大的促進(jìn)了我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使得我國的贛州文化產(chǎn)品能夠正確的反映和折射出深厚的贛州歷史文化和現(xiàn)代人文文化，從而使得我國贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。

作者：鄔星波 單位：贛南師范大學(xué)科技學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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