商業(yè)文化活動精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇商業(yè)文化活動范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：群眾文化活動；組織；開展

我國的經(jīng)濟發(fā)展十分的迅猛，人們的生活質(zhì)量越來越高，傳統(tǒng)的單純追求高的生活已不再符合當(dāng)下人們的要求，人們開始更多的傾向于追求更高的物質(zhì)文化，人們的生活主體中添加了關(guān)鍵的一項，那就是群眾文化活動。群眾文化活動的組織與開展，與群眾的根本利益密切相關(guān)。

一、群眾文化活動的含義與特點

（一）群眾文化活動的含義

群眾文化活動的主體就是群眾本身，主要內(nèi)容是娛樂，文化活動的目的是為了滿足自身的精神生活需求，能充分的展現(xiàn)出人們的各種思想情感。群眾文化活動的產(chǎn)生和發(fā)展與人類勞動生產(chǎn)的整個過程休戚相關(guān)，其實現(xiàn)了群眾的參與。由于群眾的自主參與，才能使群眾在享受文化活動的過程中，得到了自我教育、陶冶了情操，使自身的文化修養(yǎng)得以進一步提升。

（二）群眾文化活動的基本特點

群眾文化活動的基本特點就是集中與分散相結(jié)合，主要表現(xiàn)為：一，活動的地點，可以是在群眾自己私人場所中，也可以在公共聚集場所；二，活動的參與人數(shù)，可以是分散的個人活動形式，也可以是群眾集體參與活動的形式；三，活動的項目，可以是分散的按照自身愛好進行選擇項目，也可以是集相同愛好的人共同參與活動項目。

二、群眾文化活動組織與開展的模式

（一）政府主導(dǎo)的文化活動模式

對地方的特色文化資源進行充分的利用和發(fā)掘，以政府為主導(dǎo)，群眾可以自主參與的模式。這種模式可以使群眾積極的參與到其中，使整體的氣氛十分良好，但群眾自身的素質(zhì)仍需持續(xù)提升，還要進一步的提高群眾的文化內(nèi)涵。

（二）群眾自娛的文化活動模式

把文體場所的帶動和示范的作用充分發(fā)揮出來，對各種廣場文化活動和健身娛樂活動使群眾自主的參與其中。群眾自娛的文化活動模式把群眾性充分的展現(xiàn)了出來，也是最主要的群眾文化活動形式，但仍需一定的引導(dǎo)，尚處于初期階段。

（三）商業(yè)效應(yīng)的文化活動模式

與生俱來的商業(yè)效應(yīng)是群眾文化活動的最大特點之一，因此備受各個企業(yè)的關(guān)注。這種文化活動模式在大力宣傳承辦方的同時，也為群眾的生活增添了色彩。雖然強烈的商業(yè)效應(yīng)贏得了企業(yè)的贊助，但群眾活動的公益性會因商業(yè)的效應(yīng)而被埋沒，這就需要政府在其中的積極引導(dǎo)。

（四）文體協(xié)會組織的文化活動模式

以文體協(xié)會組織為主導(dǎo)，開展不同的邀請賽，積極鼓勵群眾參與。較高的組織性和參與性必須體現(xiàn)在比賽之中， 可以吸引有特長的群眾參與到活動之中。這種文化活動模式具有較強的組織帶動影響，通常與特定人群的需求相符，但由于投入少且社會力量較弱，使該模式的影響力受到了局限性。

三、組織與開展群眾文化活動

（一）集中開展文化活動，使群眾文化活動的水平得以提升

在普遍開展群眾分散活動的同時，作為群眾文化事業(yè)單位，應(yīng)盡職盡責(zé)定期的組織多種集中的文化活動，這些文化活動的質(zhì)量必須要高，提供給分散活動集中交流和展示的機會。群眾文化活動中的新內(nèi)容和新形式，在還創(chuàng)建初期和沒有流行以前，可以組織集中文化活動對其進行宣傳與推廣，使新內(nèi)容和新形式的文化活動逐步得到普及，充分的發(fā)揮出活動本身具有的作用。

（二）獲取領(lǐng)導(dǎo)的支持和調(diào)動起群眾參與的積極性

群眾文化活動的關(guān)鍵因素就是領(lǐng)導(dǎo)的支持與群眾的參與，群眾文化活動的基本物質(zhì)資金主要來源于黨政領(lǐng)導(dǎo)的資金和行政的支持，否則很難使活動順利的開展。在領(lǐng)導(dǎo)支持的基礎(chǔ)上，還必須有群眾的積極參與，若群眾的參與性不強，也會導(dǎo)致活動的開展不順利，因此，必須在領(lǐng)導(dǎo)支持和群眾參與這兩個因素的共同作用下，文化活動才能順利的開展。

（三）在陣地活動的基礎(chǔ)上，加強示范輻射

群眾文化管理部門的主要陣地就是陣地活動，其也是示范性的群眾文化活動，加強的示范輻射了群眾文化活動。群眾文化組織機構(gòu)中的活動者應(yīng)持續(xù)增添，把陣地活動的質(zhì)量與水平盡量提升，使陣地活動的示范性和輻射性的作用增強。與此同時，陣地活動場地內(nèi)的設(shè)備應(yīng)隨著項目的不斷更新而持續(xù)的更新，傳輸給群眾最新的設(shè)施、內(nèi)容、動態(tài)等，充分的展現(xiàn)出文化組織機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)性。

（四）加強建設(shè)文化隊伍

首先，對信息收集的工作應(yīng)加強，多進行調(diào)查研究，對群眾文化活動的經(jīng)驗和研究成果應(yīng)及時的進行交流和總結(jié)，對發(fā)展的動態(tài)實時把握，科學(xué)的指導(dǎo)分散活動，使分散活動向著更科學(xué)的方向發(fā)展。其次，發(fā)揮示范、典型作用，為分散活動做導(dǎo)向，使其開展的水平更高。

四、總結(jié)

綜上所述，群眾精神的寄托就是群眾文化活動的組織與開展。群眾文化活動的組織與開展，不僅是符合群眾實際生活的需求，更是適應(yīng)時展規(guī)律和文化管理部門的職責(zé)與任務(wù)。通過開展群眾文化活動，既豐富了群眾的日常生活，同時還很大程度的提高了群眾的文化涵養(yǎng)。因此，對群眾文化活動組織與開展的探討具有重要的意義。

參考文獻：

[1]張海龍.淺議當(dāng)前群眾文化活動的組織與開展[J].《文藝生活?文藝理論》.2015（6）.

[2]華北英.基層群眾文化活動的組織與輔導(dǎo)[J].《四川戲劇》.2011（1）.

篇(2)

（一）部分群眾對非遺保護的重要性認識不足

因為相關(guān)單位在一段時間，因為對在群眾中進行這一類文化遺產(chǎn)保護的宣傳工作不重視，使得現(xiàn)在的部分群眾對于相關(guān)保護工作的重要程度缺乏必要的認識。許多人認為這樣的保護是一件沒有意義的工作、或是認為意義不大，和自己的生活沒有關(guān)系。這樣的情況對于開展保護工作是沒有好處的。即便是在群眾文化活動中結(jié)合了非遺的保護工作，效果也不會十分的明顯。

（二）群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感不強

不同于其他的文化遺產(chǎn)類的保護項目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起特有的文化屬性，在群眾中有時很難取得相應(yīng)的認同感。如一些地方的小戲種、民間的小手工藝品等，在群眾中被認為是普通的生活元素，有的甚至因為缺乏愛好的群體已經(jīng)在生活中消失。但是這是這種群眾對文化遺產(chǎn)重要性產(chǎn)生的不認同的感覺，造成了現(xiàn)在許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨斷代消失。

（三）群眾文化活動中的非遺保護工作出現(xiàn)失真嚴重的現(xiàn)象

在群眾的文化活動中，對相關(guān)的傳統(tǒng)文化及其保護進行宣傳的工作在許多的基層文化組中早已開始進行，但是在這種宣傳工作中經(jīng)常出現(xiàn)文化遺產(chǎn)失真的情況。這種失真情況的出現(xiàn)主要是由于以下三個方面的原因造成的。一是在活動中出現(xiàn)的商業(yè)元素造成的；二是在傳統(tǒng)文化的傳承中出現(xiàn)的斷裂情況造成的；三是因為適應(yīng)群眾活動特點時場地等因素對宣傳工作所造成的影響。這三種情況的出現(xiàn)都會對現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)的保護工作產(chǎn)生影響。

二、針對結(jié)合工作中出現(xiàn)問題的解決方案

為解決非遺保護與群眾文化工作中實際存在的問題，基層群眾文化組織在開展文化遺產(chǎn)宣傳工作中，利用實際的工作方法，積極地應(yīng)對產(chǎn)生的問題，采取了一些創(chuàng)新性的解決方案。

（一）利用新的傳播媒體形式，在群眾文化工作中做好非遺保護宣傳工作

群眾文化活動開展的過程中，利用新的傳播媒體形式進行全面的文化遺產(chǎn)的宣傳工作，可以切實的提高群眾對這一項重要工作的重視程度。這些新的傳播媒體包括：網(wǎng)絡(luò)媒體、公交地鐵的移動傳媒、微信類的手機移動媒體等。如在實際工作中，文化保護部門可以制作非遺保護工作的宣傳短片、動畫片，在網(wǎng)絡(luò)媒體上進行播放宣傳，利用網(wǎng)絡(luò)媒體受眾面廣的特點，擴大非遺保護工作宣傳的受眾面，吸引更多的群眾深入的了解非遺保護的重要性，增強保護的意識。這些新的傳播媒體可以使更多的群眾了解非遺保護的意義，并參與到非遺保護的群眾文化活動中來，為保護工作奉獻自己的力量。

（二）做好群眾文化活動的策劃工作，提高群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感

在進行群眾文化活動策劃時，活動的策劃者應(yīng)首先對進行宣傳的特色文化遺產(chǎn)進行充分的了解和研究，這些工作包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史、藝術(shù)、文化等因素意義的挖掘，對文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的了解及未來的發(fā)展情況進行了解。在活動策劃中，應(yīng)注意抓住群眾對藝術(shù)和文化的欣賞心理需求，在活動設(shè)計上充分使群眾可以直接參與到傳統(tǒng)文化中來，感受到傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的魅力，認識到自己身邊曾經(jīng)不被重視的民間藝術(shù)和工藝品實際上是具有歷史、藝術(shù)、文化底蘊的不可復(fù)制的寶貴的文化遺產(chǎn)，從而提高群眾對身邊存在的文化遺產(chǎn)的認同感。

（三）在實際工作中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還原工作，防止失真的情況出現(xiàn)

為防止群眾文化活動中，文化遺產(chǎn)出現(xiàn)失真的情況，因此，在文化遺產(chǎn)宣傳的群眾文化活動中，對文化遺產(chǎn)進行介紹和展示工作時，首先應(yīng)盡量避免商業(yè)元素對文化遺產(chǎn)自身的影響，因為文化遺產(chǎn)的保護工作才是開展群眾文化活動的目的，商業(yè)元素只是活動的附加元素。同時活動還應(yīng)做好文化遺產(chǎn)歷史研究和民間調(diào)研工作，盡量還原文化遺產(chǎn)的原始狀態(tài)，利用歷史文化的研究工作和民間調(diào)研的成果，盡可能的消除文化遺產(chǎn)在傳承過程中的斷裂現(xiàn)象，還原出其本來的最具欣賞性的原始美感。最后要注意在展示活動中盡量為文化遺產(chǎn)的展示充足的空間，對文化遺產(chǎn)進行全面的展示。如果實在無法全面展示的，一定要做好介紹說明工作，使參加活動的群眾對文化遺產(chǎn)有全面和深刻的了解。做好以上的三點工作就可以最大限度的防止在非遺保護宣傳工作中出現(xiàn)失真的情況。

三、結(jié)語

篇(3)

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新 鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化

[中圖分類號]G240 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）02-0062-01

要想創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作，必須認識到群眾文化工作的重要性，不斷豐富群眾文化工作的內(nèi)容和形式。要想實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的創(chuàng)新目標(biāo)，就必須加強對人員的培訓(xùn)，不斷提高文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)。只有群眾文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)提高了，才能更好地服務(wù)于人民。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的特點

（一）地域性

我國群眾文化具有很強的地域性。比如，高甲戲在我省閩南地區(qū)是比較受歡迎的，無論男女老少都比較喜歡，但是北方地區(qū)就不太喜歡這種文化形式。不同地區(qū)的群眾對群眾文化的需求不同，這也是不同地區(qū)擁有不同群眾文化形式的原因之一。

（二）多元化

鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的目標(biāo)是滿足人們的文化需求，提升人們的生活品質(zhì)。由此可以看出，群眾文化工作和群眾是有緊密聯(lián)系的，如果群眾不積極參與到群眾文化工作創(chuàng)新中，群眾文化工作就失去了創(chuàng)新的源泉。不同層次的群眾對群眾文化的需求不同也決定了群眾文化工作的內(nèi)容和形式必須實現(xiàn)多元化，才能更好地滿足不同層次群眾的需求。只要是群眾需求的，群眾文化工作都必須涉及，群眾文化工作必須進行不斷創(chuàng)新，不斷豐富工作內(nèi)容。

（三）功能多樣性

群眾文化來源于民間，群眾文化并沒有經(jīng)過系統(tǒng)的分化。人們在創(chuàng)新群眾文化工作的同時，也享受到了群眾文化工作的成果。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，群眾文化可以更好地滿足人們的精神需求。群眾文化把多種功能集于一身，讓人們得到多重滿足。也正是因為群眾文化具有多重功能，才能更好地滿足不同層次群眾的需求。

二、創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的途徑

（一）豐富群眾文化工作內(nèi)容和形式

要想更好地滿足群眾的文化需求，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作就要不斷創(chuàng)新工作內(nèi)容和工作形式。如果群眾文化活動的內(nèi)容和形式一成不變，群眾就失去了參與群眾活動的積極性，文化活動的開展也就失去了意義。群眾文化是國家文化的重要組成部分，是國家文化的體現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的創(chuàng)新必須以國家先進文化為基礎(chǔ)，不斷豐富群眾的文化生活。很多群眾文化活動的內(nèi)容和形式都和國家法定假日有很大的聯(lián)系，群眾文化工作就可以以法定假日為突破口，開展不同形式的群眾文化活動，比如，植樹節(jié)可以組織群眾去義務(wù)植樹，美化環(huán)境。這樣就可以把群眾文化活動和群眾的實際生活緊密聯(lián)系在一起，滿足群眾的文化需求。

（二）加強群眾文化工作的商業(yè)運作

如今，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的開展主要依靠政府的資金扶持。但是，政府的資金扶持根本滿足不了群眾文化工作開展的資金需求。要想實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的順利開展和創(chuàng)新，就需要把商業(yè)化運作方式引入到群眾文化工作中。群眾文化工作的商業(yè)化可以更好地為群眾文化活動的開展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。群眾文化工作必須不斷創(chuàng)新工作模式，才能更好地實現(xiàn)群眾文化工作的創(chuàng)新目標(biāo)，滿足群眾的文化需求。群眾文化活動商業(yè)化也是群眾文化活動發(fā)展的必然趨勢。

案例：高甲戲是福建五大地方劇種之一，也是閩南諸劇種中傳播區(qū)域最廣、觀眾面最大的一個地方戲曲劇種，它的足跡曾遍布于晉江、泉州、廈門、龍溪、臺灣等閩南語系地區(qū)，還流傳到華僑居住的南洋一帶。2006年，它被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。高甲戲的音樂唱腔兼用“南曲”“傀儡調(diào)”和民間小調(diào)，以南曲為主，兼收木偶調(diào)和民間小調(diào)，并在旋律節(jié)奏上進行了必要的改革，使之適合舞臺上表演各種人物性格的需要，具有濃郁的地方韻味。唱工用本嗓，唱字行腔雄渾高昂，也有清婉細膩的音韻。

2000年以前，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)認為高甲戲就是一種群眾文化活動，是供人們茶余飯后休閑娛樂的。2000年以后，該鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作經(jīng)過不斷創(chuàng)新，改變了群眾文化工作的開展模式，逐漸將商業(yè)化運作模式加入到群眾文化工作中。當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)合作，群眾文化活動加強了企業(yè)的廣告宣傳，群眾文化工作者也可以從演出中獲取效益，為群眾文化工作的開展和創(chuàng)新奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）提高群眾文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作是為群眾服務(wù)的。要想創(chuàng)新群眾文化工作，就要加強群眾文化工作者的培訓(xùn)，不斷提高群眾文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)。為實現(xiàn)群眾文化工作的創(chuàng)新目標(biāo)，也可以外聘一些專業(yè)人員，提高群眾文化工作的創(chuàng)新水平。群眾文化工作涉及的內(nèi)容非常廣泛，這也就要求群眾文化工作者必須掌握多方面的知識和技能，為群眾文化工作的創(chuàng)新做貢獻。鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)對工作創(chuàng)新的成效有很大影響。

總之，群眾文化工作的目標(biāo)是服務(wù)群眾，滿足群眾的文化需求，提升人們生活品質(zhì)。不同層次的群眾對群眾文化的需求就會有所不同，因此，只有不斷創(chuàng)新工作模式，提高創(chuàng)新水平，豐富群眾文化工作內(nèi)容和形式，加大資金投入，加強對群眾文化工作者的培訓(xùn)，提高其專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，才能更好地滿足人民群眾日益增長的文化需求。

【參考文獻】

篇(4)

一、城市特點區(qū)域特征

秦皇島這座島城一直以”旅游立市，文化建市”為目標(biāo)，秦皇島市文化空間空前鼎盛，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀.而北戴河區(qū)、山海關(guān)區(qū)、海港區(qū)這三個城區(qū)的城市文化又不盡相同，各有特色的文化氣質(zhì)。

秦皇島區(qū)是玻璃工藝之都，早在1922年耀華玻璃廠，就是國家520家重點企業(yè)之一，遠東地區(qū)第一家采用機器連續(xù)制造玻璃的企業(yè)，被譽為“中國玻璃工業(yè)的搖籃”。各種玻璃工業(yè)共同發(fā)展；北戴河區(qū)是旅游度假勝地，受海洋氣候的影響，夏無酷暑，冬無嚴寒，常年保持一級大氣質(zhì)量，沒有污染，沒有噪音，城市森林覆蓋率54%，人均綠地630平方米。這里氣候宜人，二十里長、曲折平坦的沙質(zhì)海灘，沙軟潮平，背靠樹木蔥郁的聯(lián)峰山，自然環(huán)境優(yōu)美；山海關(guān)區(qū)是國家級歷史文化名城。山海關(guān)古城歷史悠久，萬里長城入海處，天下第一關(guān)等世界著名的景區(qū)。

二、城市特點與文化之關(guān)聯(lián)

城市是文化的載體。只要生活在這個城市中，生活的城市就會有文化產(chǎn)生。任何生活上的文化都可以稱之為生活文化，比如飲食文化，旅游文化，古跡文化，地域文化、歷史文化、人文文化、建筑文化、環(huán)境文化等等。只有了解這些文化特色，才能從中整合、提煉出符合城市發(fā)展需要的文化精髓并制作出屬于自己城市的人文符號，形成屬于城市自己的文化特質(zhì)，更好地樹立城市形象，提升城市的文化特質(zhì)。

三、秦皇島市海港區(qū)的城市特點和文化形式

秦皇島文化生活是以秦皇島的“望海祈福文化旅游節(jié)”、“山海關(guān)國際長城節(jié)”、”南戴河荷花藝術(shù)節(jié)”、”秦皇島市讀書節(jié)”、”秦皇島市合唱音樂節(jié)”等節(jié)日為鏈條，逐漸開展各種各樣的節(jié)慶文藝演出。據(jù)相關(guān)人員統(tǒng)計，2012年以文化惠民為主線進行各類文藝匯演就有7000多場。

海港區(qū)是老工業(yè)城區(qū)，城市居民以工人為主，最大的文化活動主要還是政府策劃，秦皇島海港區(qū)的大型文化活動就是每年一屆的秦皇望海祈福文化旅游節(jié)，到2013年已經(jīng)舉辦到第八屆旅游節(jié)，它會持續(xù)一個多月的時間，在旅游節(jié)的文化活動中會有文化講堂、逛碼頭民俗活動、投資合作洽談會等固定活動，每年的活動各有側(cè)重和更新.

1.利用海港區(qū)的城市節(jié)點或地標(biāo)區(qū)進行文化活動。

秦皇島市海港區(qū)內(nèi)只有一個旅游景區(qū)――秦皇求仙入海處，很多市政組織的文化活動都是在那里進行的。像秦皇島的祈福旅游文化節(jié)的開幕、演出、端午節(jié)等一些特定節(jié)日的文化演出都是在這里進行；秦皇島的公共文化空間還有人民廣場、環(huán)島、湯河公園、三角公園、世紀(jì)森林公園、植物園，人民公園等，也是附近市民的文化活動的集聚地。尤其是特定節(jié)日期間，基本上所有的公園和廣場都有節(jié)目演出，像2013年六一兒童節(jié)的時候，紅黃藍早教中心在植物園策劃了一系列親子互動活動。

秦皇島的地標(biāo)地點像太陽城商業(yè)中心、金街購物中心、東山浴場-海天一色、新奧海底世界浴場、等旅游觀光海濱浴場也是公共文化活動中心，文化活動以商業(yè)匯演為主。所有的城市坐標(biāo)地是白天的文化集聚中心，傍晚時分，依靠這些公共空間就會出現(xiàn)多個小型的文化活動中心，一般是在每個生活小區(qū)內(nèi)部或生活小區(qū)周圍會出現(xiàn)多個小型的文化活動集聚地。2013全國開始風(fēng)靡的廣場舞。他們每天晚上都在臨近的公共場所進行練習(xí)、演出和比賽。很大程度上豐富了秦皇島的社區(qū)文化。讓廣場舞日趨規(guī)范化、系統(tǒng)化和專業(yè)化。

城市的一些市政文化設(shè)施也是市民進行文化活動的場所。如秦皇島市的圖書館，工人文化宮等文化場所。可以閱讀、演出、進行不同的文化活動。2013年圖書館的劇場內(nèi)兒童話劇多場演出。內(nèi)容與世界文化和當(dāng)?shù)匚幕榆墸艽蟪潭壬贤貙捔宋幕男问胶蛢?nèi)容。

秦皇島還有很多高等學(xué)府，各大院校內(nèi)經(jīng)常有學(xué)生組織參與的各種文化活動，也為秦皇島的文化生活添上了絢麗的一抹色彩。尤其是燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院的音樂演播廳的演出效果得到了業(yè)界人士的贊揚。

四、北戴河和山海關(guān)的城市特點和文化形式

秦皇島區(qū)和山海關(guān)區(qū)在清末就已經(jīng)成為外國駐華使團的度假勝地，傳譽海外。與海港區(qū)相比較，他們居住空間相對分布分散，居住人口少，文化活動圍繞旅游季節(jié)的文化活動展開。內(nèi)容豐富、種類繁多，時間基本集中在旅游季節(jié)，形式也以演出和展演為主。

1.北戴河區(qū)主要的建筑群大都是上世紀(jì)年代興建的。北戴河的沿海大道是主要的文化活動場所。由北戴河原有居民規(guī)劃的鴿子窩、老虎石、集發(fā)植物觀光園、碧螺島公園、怪樓公園、奧林匹克公園、聯(lián)峰山公園等所有公共旅游場所都是本城區(qū)中承載旅游文化的城市集聚點；雕塑、音樂、等各業(yè)的精英文化在這里都有展示的空間和場所。是北戴河旅游的一種獨特的文化盛宴。

2.山海關(guān)區(qū)屬于老城區(qū)，居住人口相對穩(wěn)定，大多是土生土長的本地人.古城墻、天下第一關(guān)、老龍頭、孟姜女廟等城市結(jié)點是主要的文化活動集聚地；山海關(guān)城市居民的文化生活以文化演出為主，尤為突出的就是山海關(guān)的春雨文化志愿演出隊的演出。內(nèi)容是以歌唱、舞蹈、器樂演奏、戲曲表演等節(jié)目為主，按照市委、區(qū)委、市政府和區(qū)政府的活動要求，2013年僅僅一個暑期深入山海關(guān)區(qū)的30個村共計演出30場。

篇(5)

關(guān)鍵詞：文化傳承；傳統(tǒng)商業(yè)街；傳統(tǒng)特色；分析與塑造

Abstract: in recent years, along with China's reform and opening to the deepening of the process, the social economic construction of rapid development, modern commercial construction also welcomed their spring. Traditional commercial street and thus has become a kind of promote urban economic development and continuation of historical context, shape the image of the city features the important means. Based on the case study and the related with type field research business.

Keywords: cultural inheritance; Traditional commercial street; The traditional features; Analysis and characterization

中圖分類號： F722.1文獻標(biāo)識碼：A文章編號：

在人們的心目當(dāng)中，傳統(tǒng)商業(yè)街不僅僅只是建筑形式與現(xiàn)代城市商業(yè)街不同，在文化內(nèi)涵及商業(yè)特色方面也能夠喚醒人們對傳統(tǒng)商業(yè)文化的記憶。富有傳統(tǒng)特色的手工藝品，氣味飄香的傳統(tǒng)小吃，抑揚頓挫的特色叫賣聲、吆喝聲，琳瑯滿目的各色商品都蘊含著我國傳統(tǒng)商業(yè)街的形象特征和傳統(tǒng)的文化精髓。傳統(tǒng)商業(yè)街也因此被認為城市中最有活力的街區(qū)。

然而，為實現(xiàn)上述傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色的街道空間和繁榮商業(yè)場景，僅僅依靠表面層次上的設(shè)計（例如：沿街建筑的修繕和更新，配套服務(wù)設(shè)施的完善）是不夠的。它需要從維護商業(yè)街空間形態(tài)、保護街區(qū)的建筑特色、延續(xù)街區(qū)的人文特征等方面入手，因此筆者認為傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色營造的設(shè)計要素應(yīng)由三個層面構(gòu)成即街區(qū)的空間形態(tài)、建筑形式和文化活動。

1.空間形態(tài)

傳統(tǒng)商業(yè)街大多是由歷史建筑、歷史遺存、歷史遺址空間以及傳統(tǒng)的街巷、院落空間所構(gòu)成的，因此保留著傳統(tǒng)的商業(yè)街空間尺度的特征。親切的街道環(huán)境，舒適宜人的建筑空間，古色古香的商業(yè)購物環(huán)境，熱鬧的商業(yè)氣氛。這正是傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的魅力所在。

當(dāng)然傳統(tǒng)商業(yè)街也有著“先天不足”所造成的“后天缺陷”的客觀問題：首先，街道空間尺度相對于現(xiàn)今人流量大、集散度高的客流狀況來講，顯得狹小擁擠。其次，街區(qū)商業(yè)建筑內(nèi)部環(huán)境相對于通暢明亮、舒適便捷的現(xiàn)代化的購物環(huán)境來講，顯得落后過時。因此，如何對傳統(tǒng)商業(yè)街街道空間進行改造調(diào)整，使它既適合現(xiàn)代商業(yè)功能又能延續(xù)街區(qū)傳統(tǒng)特色則顯得至關(guān)重要。

1.1街道的長度

歷史街區(qū)商業(yè)步行街的長度是步行街空間形態(tài)的一個重要組成部分。它基本上決定了步行街的規(guī)模。商業(yè)步行街的長度是一個涉及人的心理和生理因素的復(fù)雜問題，而且還受生活習(xí)慣和街道環(huán)境條件的影響，步行距離和步行時間過長會使人感到疲勞，失去逛街的興趣;太短又會降低商業(yè)街的經(jīng)濟效益且更無法引起人們的興趣。商業(yè)步行街的長度一般在400一1000米為宜，例如日本的步行街平均長度是540米，美國的是670米。由于我國傳統(tǒng)商業(yè)街大多是在歷史街道的基礎(chǔ)上改造而來的。諸如國內(nèi)的各著名傳統(tǒng)商業(yè)街一樣，其街道長度大多都在500米以內(nèi)，這是個很適合人步行的距離。當(dāng)然有特殊的超過500米的，則在改擴建的時候采用分段處理的方法，以減輕人們購物逛街時的疲勞感。

1.2街道空間尺度

空間尺度是一個與比例相關(guān)，體現(xiàn)人與建筑空間環(huán)境的概念，所謂尺度即建筑的大小與人體大小的相對關(guān)系，良好的空間尺度是街道空間環(huán)境的基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)的尺度關(guān)系是創(chuàng)造和諧的空間環(huán)境必不可少的條件，日本著名建筑師蘆原義信對商業(yè)街寬度與沿街商業(yè)街建筑高度的比例之后，認為寬高比等于1時，商業(yè)街空間尺度最為宜人。

我國傳統(tǒng)商業(yè)街街道兩側(cè)建筑多以兩層為主，局部三層，街寬多為6米左右，街道高寬比以l:0.8一l:2(如圖1)。這種空間尺度給人的感覺是狹窄、親切和易于活動。這樣，既滿足了商業(yè)活動的需求，又不至于造成擁擠之感，營造了一種輕松舒適的購物環(huán)境。

1.3街道空間格局

傳統(tǒng)商業(yè)街通常是簡單明了的橫向線型空間，同時也存在著縱向的傳統(tǒng)街巷、院落空間，空間序列的組織可以采用分段處理的方法，在傳統(tǒng)商業(yè)街街道空間格局方面筆者總結(jié)為以下幾個值得注意的環(huán)節(jié)。

入口空間

傳統(tǒng)商業(yè)街不是孤立于這個城市當(dāng)中，它是城市這個整體環(huán)境中的一個組成部分，因此傳統(tǒng)空間必須要和現(xiàn)代的城市空間對話，因此在傳統(tǒng)商業(yè)街設(shè)計的時候，必然會選擇一個過渡空間巧妙而又含蓄的和周圍其他城市空間相聯(lián)系，將傳統(tǒng)商業(yè)街的空間尺度感受傳遞給現(xiàn)代、高效、大尺度的城市空間，因此，在這里入口空間便承擔(dān)了這個舉足輕重的門戶角色。

首先入口空間作為商業(yè)街在城市中的標(biāo)志性空間，具有門戶和形象特色展示的作用，同樣也是人們感知傳統(tǒng)特色的重要元素，其次，商業(yè)街的入口空間作為人流導(dǎo)向的疏散和集中的作用，在城市交通中，作用不容小覷。

2、節(jié)點空間

傳統(tǒng)商業(yè)街中的景觀節(jié)點，也是傳統(tǒng)特色塑造中一個不可或缺的方面，在規(guī)劃設(shè)計時可以結(jié)合沿街兩側(cè)的商業(yè)建筑的進退關(guān)系做一些人群駐足的瀏覽空間，一可以解決人們在瀏覽過程中因街道過長而產(chǎn)生的單調(diào)乏味的空間感受，二可以給行人提供一些休息駐足的空間，三可以提供民俗文化活動舉行的場所，四也更符合現(xiàn)代城市的購物環(huán)境。

1.4其他因素

傳統(tǒng)商業(yè)街設(shè)計時，不僅僅只關(guān)注傳統(tǒng)特色的塑造，同時要注意交通、疏散、消防等問題的妥善解決，才能夠保證商業(yè)街自身功能機制的正常運轉(zhuǎn)。

在傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)氛圍的塑造，維護原有的空間特色固然是重要的，但也并不是原封不動的，同樣要關(guān)注現(xiàn)代人群的消費心理需求和空間使用的習(xí)慣，要對空間適時的改造，細細的品味，琢磨。

2.建筑形式

不同的地域文化塑造了不同的建筑風(fēng)格和形式。在商業(yè)街傳統(tǒng)特色上，最能體現(xiàn)的就是其特色的建筑形式和建筑肌理，因此建筑風(fēng)格的個性化是每條商業(yè)街設(shè)計所需要深入考慮的問題，因而，在各地傳統(tǒng)商業(yè)街的設(shè)計時，大多以當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)建筑形式為依據(jù)來塑造商業(yè)街的傳統(tǒng)特色。

2.1歷史建筑的保護

歷史建筑的保護對于維護商業(yè)街固有品質(zhì)以及建構(gòu)城鎮(zhèn)形象特色具有很重要的積極作用。歷史遺留的東西才能讓我們真正了解到城市的歷史和過去，感受到城市的文化和魅力。正如一個老人臉上歲月留下的痕跡一樣，正是他一生的真實寫照。

針對歷史建筑的保護工作是一項基礎(chǔ)性工作，目前采用主要的思想方法是守舊修舊的傳統(tǒng)思想，即使在歷史修復(fù)和整治的過程中，最大程度的保護其反映原有歷史的建筑面貌，包括色彩肌理、立面材料、及富有特色的細節(jié)等。

2.2新建建筑設(shè)計

已故美國著名規(guī)劃師凱文?林奇曾經(jīng)在《What time is this place》中說過，“我們生活在有時間印記的場所，……每一個地點，不但要延續(xù)過去，也應(yīng)展望、連接未來。”任何一個歷史的存在，都面臨著現(xiàn)在和將來的挑戰(zhàn)。給歷史一個什么樣的位置，給現(xiàn)在一個什么樣的態(tài)度，給將來一個什么樣的發(fā)展，都是設(shè)計者需要深入思考的問題。[[1] 鄧慧.《歷史街區(qū)商業(yè)化進程中體驗設(shè)計的要素分析》[D].北京:清華大學(xué)，2004][1]

1.傳統(tǒng)再現(xiàn)、完全復(fù)古

新建建筑延續(xù)歷史街區(qū)建筑的傳統(tǒng)風(fēng)貌，采用完全仿古的作法，再現(xiàn)當(dāng)年熱鬧繁華的商業(yè)街景。這是一種穩(wěn)妥保守的作法。它既尊重了歷史街區(qū)的傳統(tǒng)文脈，又是一種相對快捷的處理辦法。目前大多數(shù)歷史街區(qū)商業(yè)步行街的建筑設(shè)計都采用的是這種辦法。

2.提取特色、延續(xù)風(fēng)貌

傳統(tǒng)建筑元素符號的提取與重構(gòu)是延續(xù)商業(yè)街傳統(tǒng)特色和傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的重要方式，從而使新建建筑與傳統(tǒng)商業(yè)街歷史遺留建筑保持神似，這樣既可體現(xiàn)人們對歷史的尊重，同時也能夠喚醒人們對傳統(tǒng)記憶的回憶。

3.新舊對比、形成反差

在傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)，根據(jù)現(xiàn)代城市需要，會規(guī)劃建設(shè)全新建筑形式、立面材質(zhì)、不同風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，從而突顯社會時代的發(fā)展與變遷，同樣新的建筑形式也賦予了傳統(tǒng)商業(yè)街新的時代精神，既能夠體現(xiàn)出歷史建筑的歲月滄桑，同時也能夠體現(xiàn)現(xiàn)代建筑的時尚。對于建筑設(shè)計手法而言，對比其實同樣也是一種協(xié)調(diào)。上海新天地新舊建筑對比。

3.民俗文化活動

傳統(tǒng)商業(yè)街不僅是一個環(huán)境優(yōu)美的購物場所，更是給人們在日常生活中提供了一個社會交往、文化傳統(tǒng)塑造的信息空間。對于傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)，體現(xiàn)在“人、建筑、環(huán)境、文化”等幾種因素的相互作用，民俗文化活動的融入烘托了商業(yè)街區(qū)傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍，創(chuàng)造了具有地域特色的城市傳統(tǒng)文化空間場所。

3.1傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情

對于傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的旅游者而言，購物早已不是他們內(nèi)心的唯一需求，為了能夠更好的吸引各地游客，傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)常把最具有代表其歷史文化的民俗活動開發(fā)出來，挖掘其文化藝術(shù)內(nèi)涵，并且賦予新的表現(xiàn)形式。如具有代表性的當(dāng)?shù)靥厣〕浴⒚袼坠に嚒鹘y(tǒng)服飾等等，既還原了歷史場景，也為商業(yè)街傳統(tǒng)特色的塑造產(chǎn)生了積極作用，同時吸引了游客，也增加了地方收入。

傳統(tǒng)民俗風(fēng)情活動

人們愿意到歷史街區(qū)里的商業(yè)步行街進行購物，除了對有特色建筑所營造的歷史環(huán)境的向往之外，更對那些有著傳統(tǒng)民俗風(fēng)味的表演和手工藝展示感興趣。這些生動的“說唱表演”將人們的思緒帶到久遠的時代，比那些“沉默”的建筑、設(shè)施更有影響力。

具有歷史意義的事物

在營造傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色時，可以保留一些具有歷史意義的歷史事物。它們是街道的歷史文化的沉淀，反映著不同時代的文化特征。

街頭小品

傳統(tǒng)商業(yè)街街頭小品的設(shè)計，關(guān)系到人們在商業(yè)街中購物的觀賞性與趣味性，同時也是提升商業(yè)街傳統(tǒng)特色氛圍的重要途徑，人們在購物之余，還可以欣賞具有傳統(tǒng)地域特色的街頭小品。

3.2特色的民俗文化活動

具有傳統(tǒng)特色的民俗文化活動是烘托傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)文化特色、挖掘商業(yè)街傳統(tǒng)特色的文化內(nèi)涵的的重要方式，這些商業(yè)活動可以讓人們了解商業(yè)街的歷史、過去，給人們帶來最直觀的傳統(tǒng)氛圍感受。

商業(yè)活動

在傳統(tǒng)商業(yè)街的街道中出現(xiàn)商業(yè)活動，這是商業(yè)街建設(shè)最直接的目的。帶有民俗風(fēng)情味的商業(yè)活動無疑對逛街的購物者有很大的吸引力。

節(jié)慶活動

我們的民族有著眾多的悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。像春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、國慶等等。有著民族文化背景的傳統(tǒng)商業(yè)街理所應(yīng)當(dāng)成為上演這些節(jié)慶活動的場所。在這里一方面可以使游客增進對傳統(tǒng)商業(yè)街的認識和提高商業(yè)街自身知名度，另一方面可以激發(fā)游客的游覽興趣。

4.小結(jié)：

傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色的營造不僅僅取決于單幢的建筑物，它需要獨特的外部空間環(huán)境，舒適的空間尺度關(guān)系和豐富多彩的文化活動。在分析上述實例的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歸納總結(jié)，提出傳統(tǒng)商業(yè)街體現(xiàn)傳統(tǒng)特色的三要素:街道的空間形態(tài)，建筑的形式及街區(qū)的民俗活動，并對其逐一進行分析論述。具體地說，傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色營造需要有近人的空間尺度，延續(xù)原有歷史風(fēng)貌的特色建筑，豐富多彩的民俗活動。只有實現(xiàn)“人、商業(yè)、建筑、傳統(tǒng)文化”幾者能動的交替，相互作用，才能最終實現(xiàn)步行街特色的營造，具有實踐意義。

參考文獻

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>> 綴百裘 挽風(fēng)雅 綴綴&點點的Rose Garden 老裘的故事 “冤死”的裘德 有愛的新衣 皇帝的新衣 褪下皇帝的新衣 文化的新衣 鳥類的新衣 領(lǐng)導(dǎo)的新衣 BRABUS，奔馳的新衣 皇室的新衣 看穿皇帝的“新衣” 皇帝的新衣裳 霸王的新衣 “漂亮”的新衣 木盒的“新衣裳” 皇帝的新衣續(xù) 《阿福的新衣》 國王的新衣續(xù)集 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 政治 > 綴百裘的新衣 綴百裘的新衣 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 本刊編輯部")

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傳統(tǒng)中式美學(xué)可以通過哪些手段贏得市場？從售賣中式古董到傳播中式美學(xué)，綴百裘從傳統(tǒng)商品零售商轉(zhuǎn)身成為中式文化布道者，轉(zhuǎn)型給這門家族生意帶來了正向資金流和新商業(yè)模式。

中式會館綴百裘的所在地是上海巨鹿路的一棟三層老洋房。二代繼任者邵勤接手綴百裘的這一年半，也是這家公司的轉(zhuǎn)型之年。

在邵勤看來，國學(xué)和中式文化的美太過空泛，有時甚至不如一瓶中式插花、一副迎春對聯(lián)來得動人。她接手家族企業(yè)綴百裘后，將業(yè)務(wù)分成三塊，每塊都對應(yīng)她心中的文人美學(xué)――一樓二樓的輕古董商店，以器物之美作為切入點;三樓的國學(xué)會館，延伸對文化之美的探究;承接各類企業(yè)文化活動，是對傳統(tǒng)美學(xué)的布道。“少了任何一環(huán)，綴百裘都不會像現(xiàn)在這樣鮮活。就像綴百裘的名字，用上百件裘皮做成的華衣，是一個集合了各種業(yè)務(wù)探索和商業(yè)模式的新中式美學(xué)品牌。” 邵勤對《財經(jīng)天下》周刊說。

一樓的綴百裘商店擺放著各式輕古董，既有屬于家族珍藏的晚清點翠頭飾、也有來自經(jīng)紀(jì)人的民國金絲楠木座椅，還有臺灣手工匠人的老物新作，價格從幾百元到數(shù)十萬元不等。

年輕顧客在邵勤接管這門家族生意后增多了，她做的第一件事就是尋找新的貨源和合作品牌。目前店鋪內(nèi)售賣的中式服裝的材料大多是麻布或錦緞，這些衣料幾乎都來自邵勤的家族藏品，但設(shè)計和工藝則運用了蘇州織造工廠的新手法。

“經(jīng)營中式文化產(chǎn)業(yè)是件有趣的事，精心規(guī)劃的業(yè)務(wù)收獲平平，無心而為的項目卻漸漸發(fā)展成最盈利的業(yè)務(wù)模式。”三樓的國學(xué)會館曾是邵勤寄予最大期望的業(yè)務(wù)，但如今只占到綴百裘20%―25%的營收，甚至不如一樓的零售商店30%的成績。而為綴百裘貢獻了近乎50%現(xiàn)金流的承接企業(yè)文化活動一開始只是邵勤為朋友公司做的“江湖救急”。

目前的國學(xué)會館錯時段地進行十門國學(xué)課程的講授，包括琴棋書畫傳統(tǒng)四藝、香道、茶道、昆曲、花藝，刺繡和玉石鑒賞。

這些針對中產(chǎn)階層開發(fā)的中式精品課程采用會員制，起價為1萬元/50課時。“融資開設(shè)連鎖國學(xué)課堂，或者設(shè)計一個迎合剛需的兒童課程都不能滿足我做精品國學(xué)的要求”，邵勤強調(diào)國學(xué)必須做成精品：“否則還不如不學(xué)”。

一開始，會員制收費的模式在行業(yè)中尤為突兀，并不容易推廣，但這一模式很快被學(xué)員接受――上古琴課的白領(lǐng)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中式插花更能減輕壓力，研習(xí)書法的商業(yè)精英卻在隔壁圍棋課上找到了指點江山的感覺。最后，大多學(xué)員都選擇同時進修好幾門課程。

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廣場文化,顧名思義就是城市廣場所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象以及在廣場之中所展示出來的文化,它以“群眾性”和“自娛性”為主,主辦者多為自發(fā)民間文藝團體,前來參演的大多為群眾。如江蘇鹽城的廣場文化活動,已經(jīng)被看作當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒拥囊粋€熱點,鹽城的鶴翔公園、蘇果超市(鹽城)廣場、家樂福超市廣場等一些場所幾乎每天晚上都是人流如潮,歌聲、笑聲不斷。有五、六個演出團體在演出,有歌的、有舞的、有唱戲曲的,他們不是什么專業(yè)演出隊伍,也沒有更高的演唱技巧,但有一個共同的特點,那就是自娛自樂、參與性強。而這些演出隊伍都是些愛唱愛跳的愛好者自發(fā)組織的,他們不要政府一分錢,全部是自掏腰包、自購服裝、道具、樂器,用他們自己的話說:“我們這么做,靠的就是一個興趣,圖的就是一個熱鬧,玩的就是一個精氣神。”由于這些活動屬自娛自樂,參與性強,其演出都十分紅火,每到一個演出點,觀看的人數(shù)不時劇增,多的達上千人,少的也不下于百人。據(jù)不完全統(tǒng)計,僅2009年,在蘇果超市(鹽城)廣場演出就達到200多場,這充分說明了廣場文化的魅力所在和群眾參與的廣泛程度所在。

應(yīng)當(dāng)說,廣場文化的內(nèi)在屬性是其功能多樣性,它的承載、維系等功能,為市民走出家門,增加與社會接觸提供了機會,增進了人與人之間的了解,增加了人與人之間的溫情與關(guān)愛。不可否認,作為城市形象標(biāo)志的廣場文化,它已在群眾文化建設(shè)中愈來愈顯示出它的重要性。讓藝術(shù)走上廣場, 走上街頭,走向大眾,紅紅火火的廣場文化以其獨特的文化風(fēng)景展示著城市的開放性和高層次都市氛圍,深層滋養(yǎng)其市民現(xiàn)代文化內(nèi)涵。但如何引導(dǎo)它的發(fā)展,讓廣場文化更具特色,更上層次,還有待于我們進一步地總結(jié)和探索。

其一,廣場文化要有內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高,廣場文化日益成為城市文化中最活躍的娛樂與休閑方式,豐富多樣的廣場文化活動增加了城市的動感與色彩,彰顯出城市的文化個性。廣場文化建設(shè)必須植根于當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、文化、風(fēng)俗,為發(fā)揮所在城市的長處而形成,只有保持濃郁的當(dāng)?shù)貧v史文化并吸收外來先進文化才能建立自身獨特的廣場文化。同時,還要因地制宜、量力而行,有利于保護生態(tài)和環(huán)境,并使城市面貌一新。現(xiàn)在不少大城市,不僅僅只建一兩個廣場,而是分社區(qū)建起了多個廣場,使廣場文化與社區(qū)文化建設(shè)融為一體。由鹽城市文化館主辦的激情廣場周周樂活動,在鹽城市區(qū)已經(jīng)舉辦120多場,參加人次達10余萬。鹽城市以鶴翔公園、蘇果超市(鹽城)廣場、家樂福超市廣場廣場為中心,輻射到其他廣場、社區(qū)及公園,從2007年至2009年,全市開展了各類廣場文化活動達800多場,參加演出人數(shù)達1萬余人次,觀眾達200萬人次。鹽城市各園區(qū)、廣場還專門搭建了廣場舞臺,安裝了音響設(shè)備,極大地提高了廣場文化活動的質(zhì)量和效果。方便了人們的娛樂和休閑。

廣場文化作為群眾文化活動的重要舞臺,營造良好的廣場文化首先需要明確思路、找準(zhǔn)定位。廣場文化活動的開展,一方面豐富和活躍了群眾文化生活,但也對專業(yè)和業(yè)余文藝工作者提出了新的要求。廣場文化的組織涉及面廣,內(nèi)容繁雜,從廣場舞臺的搭設(shè)到音響燈光的安裝,從演出團隊的組織到活動內(nèi)容的編排等,都需要一支過得硬的群眾文化工作隊伍。有特色才有發(fā)展,有創(chuàng)新才有進步。