文化的意識(shí)形態(tài)精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化的意識(shí)形態(tài)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【論文關(guān)鍵詞】儒家文化；伊斯蘭文化；異同點(diǎn)

中國(guó)不是一個(gè)宗教國(guó)家，但是又能以寬容的心態(tài)接受各種宗教乃至不同文化。在中國(guó)，儒家的正統(tǒng)地位，尤其是吸收佛道精髓的宋明理學(xué)，在元、明、清幾代被欽定為官方權(quán)威思想，形成為定于一體的文化語(yǔ)境。伊斯蘭教傳入中國(guó)已有1300多年的歷史，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相滲透與融合，形成了獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的中國(guó)伊斯蘭文化。作為意識(shí)形態(tài)范疇的伊斯蘭倫理文化與儒家倫理文化有眾多一致，二者相互交融，在人們的宗教行為與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮重要影響。

一、伊斯蘭文化與儒家文化意識(shí)形態(tài)的不同關(guān)懷

伊斯蘭教作為一種外來(lái)文化，其教義中某些部分與儒家思想和精神相通，為穆斯林在中國(guó)參與政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)，提供了可能性。另一方面，伊斯蘭教在中國(guó)的本土化、民族化發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上是尋求與儒家相互認(rèn)同、發(fā)展、融合的過(guò)程。伊斯蘭文化和儒家文化意識(shí)形態(tài)的不同，具體表現(xiàn)在本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論等方面。

(一)本體論

興起于阿拉伯半島的伊斯蘭教，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的一神信仰，以安拉為本位，以人與安拉的關(guān)系為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)安拉的崇拜和順從，強(qiáng)調(diào)人對(duì)安拉的義務(wù)，甚至把宗教信仰和功修視作人之本性；而源于農(nóng)業(yè)文明和家族社會(huì)的儒家文化的主流，重視現(xiàn)實(shí)人生，重視人倫道德，強(qiáng)調(diào)家庭親情，關(guān)注社會(huì)生活，具有鮮明的人本主義精神。

中國(guó)儒家一貫主張是天命就存社會(huì)人事之中，不能離開(kāi)社會(huì)人事談及天命，只有搞好人事關(guān)系，才能得到上帝的贊許。近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)伊斯蘭文化基本精神的認(rèn)識(shí)更加明確，著名學(xué)者馬次伯指出：“不盡人情，不合理性，不切實(shí)際，不可得而知的東西，違反了人性的需要的信仰，為回教(指伊斯蘭教)所鄙視而認(rèn)為異端。其基本精神，與儒家‘至誠(chéng)’、‘盡性’、‘成德’、‘立本’的主張完全符合。不過(guò)回教更進(jìn)一步，很具體地指出了人類對(duì)宇宙萬(wàn)能主宰的應(yīng)有的態(tài)度，這就成為他宗教的本質(zhì)。”

(二)認(rèn)識(shí)論

就認(rèn)識(shí)論而言，而伊斯蘭教認(rèn)為“夫正道之原，自開(kāi)辟之初，乃真主自立，敕降天仙，……代已極，闡揚(yáng)至道，道立綱常，而后有教。”即認(rèn)為知識(shí)是由真主創(chuàng)立的，是人類不能企及的。伊斯蘭倫理道德要求穆斯林愛(ài)真主所愛(ài)，惡真主所惡。然而中國(guó)儒家相信知識(shí)是人們自己創(chuàng)造的，它來(lái)源于社會(huì)生活。

總之，伊斯蘭文化的核心是宗教信仰，儒家文化的重心則是倫理道德。“天即吾教所謂天地人物萬(wàn)有之真宰”，“天”即“真宰”，“天道”就是神道。

(三)人性論

關(guān)于人性論，伊斯蘭教認(rèn)為。至善、完美是真主安拉的重要屬性，真主是“至仁至慈”、“至睿至善”、“至尊至大”的。人性的問(wèn)題上，伊斯蘭教認(rèn)為人性具有善惡兩重屬性，一方面，人由于稟賦了真主的本性，人是天地問(wèn)最高的典型，人具有最美的形態(tài)；但同時(shí)，人又是脆弱的、易受誘惑的，人具有作惡的趨向。 　人性的善惡?jiǎn)栴}上，中國(guó)儒家在歷史上有各式各樣的爭(zhēng)論，除了孔子以外，孟子、荀子、告子等都各有自己的觀點(diǎn)。孟子“道性善，言必稱堯舜。”孟子認(rèn)為“皆有善性，但當(dāng)充而用之耳。”荀子性惡說(shuō)卻持相反的言論，他認(rèn)為人性皆惡，不以禮義矯正，則不能為善。告子論性則稱：人性易變，無(wú)分于善不善。他說(shuō)；“食色性也。”求生存和求配偶是人類的本能，是天命之性。”但宋明以后，“理學(xué)家普遍主張‘人性二元論’，即把人性分為‘天地之性’和‘氣質(zhì)之性’理學(xué)家所建立的‘天地之性’與‘氣質(zhì)之性’的二元結(jié)構(gòu)，”代表了中同古代人性論思想的最高成就。

二、伊斯蘭文化與儒家文化意識(shí)形態(tài)的相同之處

“如果擺脫一元化的思維方式，從多元化的文化結(jié)構(gòu)與寬容的文化立場(chǎng)來(lái)看，每一種文化或文明體系都具某一個(gè)特定的方向而有其特色，從而也自然具有其局限”人類有著相同的本性，也有相同的人生問(wèn)題或相似的社會(huì)問(wèn)題，所以伊斯蘭文化與儒家文化必有相同之處。

儒家文化雖以人學(xué)為主，以倫理為本位，但儒家文化不絕對(duì)排斥滅道，儒家主流派不否定宗教，還把發(fā)揮宗教的社會(huì)功能和情感功能作為圣人教化的一個(gè)組成部分，儒家典籍不諱言“天”的主宰的意義。“儒家在積極關(guān)注社會(huì)人生的同時(shí)，并不否定天道。儒家雖不熱衷于宗教，但主張適當(dāng)保留宗教，而且把神道看成人道的繼續(xù)和組成部分。”國(guó)家甚至把祭天作為國(guó)家宗教，極為重視。“天”字包含二義，一指形象之“天”，與地相對(duì)；一指造物之“天?，與物相對(duì)，是各教尊奉的最本根之存在。所以對(duì)于伊斯蘭文化和儒家文化共性解釋應(yīng)該“和而不同”的觀點(diǎn)，一方面承認(rèn)東西文化的差別，另一方面主張文化之間應(yīng)該保持和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

關(guān)鍵詞：馬克思；法蘭克福學(xué)派；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）13-0074-02

意識(shí)形態(tài)批判是20世紀(jì)哲學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的重要主題之一。圍繞意識(shí)形態(tài)而展開(kāi)的爭(zhēng)論幾乎貫穿于整個(gè)20世紀(jì)。法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)意識(shí)形態(tài)批判的中堅(jiān)力量。與之前馬克思的意識(shí)形態(tài)批判不同，法蘭克福學(xué)派是從文化視域進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判。

一、意識(shí)形態(tài)理論的演化

意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞最早是由法國(guó)觀念學(xué)家和哲學(xué)家特拉西提出的，他在1801—1815年的《意識(shí)形態(tài)原理》中，提出了一種新的觀念科學(xué)，即意識(shí)形態(tài)。他認(rèn)為，這種觀念科學(xué)是其他一切科學(xué)的基礎(chǔ)。他和其他觀念學(xué)家當(dāng)時(shí)主要是在認(rèn)識(shí)論意義上使用意識(shí)形態(tài)的。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)論述了意識(shí)形態(tài)理論。馬克思主要是在批判的意義上談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)的，他把意識(shí)形態(tài)作為批判的對(duì)象。在馬克思的理解中，意識(shí)形態(tài)不是純粹的理論形態(tài)，它具有深刻的政治內(nèi)涵和階級(jí)屬性，它同階級(jí)的利益和階級(jí)統(tǒng)治密切相關(guān)。在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的觀念形態(tài)，是“虛假的意識(shí)”。馬克思進(jìn)一步揭示了意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生以及其虛假性的階級(jí)根源。他指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[1]作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，意識(shí)形態(tài)是為特定的集團(tuán)利益或特定的社會(huì)階層辯護(hù)的，它的主要功能是為現(xiàn)存的社會(huì)秩序提供合法性和合理性的論證，而在表面上具有普遍性的特征。因而，具有辯護(hù)、欺騙、虛假和異化的本質(zhì)特征。對(duì)此，恩格斯曾這樣論述：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)，但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力。”[2]

對(duì)于馬克思的意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的觀念形態(tài)這一論述，列寧進(jìn)行了發(fā)展。列寧從中性的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)，在列寧那里，意識(shí)形態(tài)成為一個(gè)涉及階級(jí)（包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的政治意識(shí)的中性概念。他力圖通過(guò)肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)來(lái)培養(yǎng)工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

盧卡奇、葛蘭西等早期西方代表人物主要是從階級(jí)革命傳統(tǒng)的角度來(lái)闡述意識(shí)形態(tài)理論的，他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命能否成功取決于該階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是否成熟，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成成熟的意識(shí)形態(tài)或是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才有望取得成功。由此看來(lái)，他們是從肯定的意義上來(lái)看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的。

由上述論述可知，在法蘭克福學(xué)派之前，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解或批判，主要是在政治層面上進(jìn)行的，而且主要是將意識(shí)形態(tài)與階級(jí)相聯(lián)系來(lái)進(jìn)行理解的。

二、法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判

法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)所持的基本立場(chǎng)，從否定的意義上批判意識(shí)形態(tài)，但是，與馬克思在政治層面的批判理解不同，法蘭克福學(xué)派是從文化層面上對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的，因而實(shí)現(xiàn)了政治批判向社會(huì)文化批判的視域轉(zhuǎn)換。“社會(huì)的歷史條件使得他們的意識(shí)形態(tài)理論不是在社會(huì)革命中而是在學(xué)術(shù)價(jià)值上凸顯出來(lái)”[3]。

一方面法蘭克福學(xué)派對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)中具有進(jìn)行社會(huì)操縱、社會(huì)欺騙和社會(huì)辯護(hù)的功能，認(rèn)為“一切意識(shí)形態(tài)，都是其制造者們?yōu)殪柟毯蛿U(kuò)大自身階級(jí)利益而杜撰、虛構(gòu)出來(lái)的，其目的是左右人們的思想，決定社會(huì)的生活”[4]。

弗洛姆在《馬克思關(guān)于人的概念》一書(shū)中對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判。在弗洛姆看來(lái)，意識(shí)形態(tài)的消極功能在于它對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同與文飾，遮蔽了人變革現(xiàn)實(shí)的可能性，使人無(wú)法認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)真正人的需要。他強(qiáng)調(diào)要用“真實(shí)的意識(shí)”代替“虛假的意識(shí)”，“正是人的自覺(jué)思維的盲目性才使人不能認(rèn)識(shí)到他的真正的人的需要，才使人不能認(rèn)識(shí)到植根于這些需要的理想。只有當(dāng)虛假的意識(shí)被改造為真實(shí)的意識(shí)，也就是說(shuō)，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到實(shí)在而不是認(rèn)識(shí)到由于文飾和想象所造成的對(duì)實(shí)在的歪曲，我們才有可能認(rèn)識(shí)到我們的實(shí)在和真正的人的需要。”[5]他也分析了現(xiàn)代社會(huì)中意識(shí)形態(tài)對(duì)人的行為的不知不覺(jué)的操縱。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中，通過(guò)現(xiàn)代人的單向度特征，揭示和描繪了意識(shí)形態(tài)對(duì)人的操縱和控制的功能。

另一方面，法蘭克福學(xué)派拋棄了傳統(tǒng)中認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與實(shí)證科學(xué)并不相容的觀點(diǎn)，明確地宣布科學(xué)技術(shù)本身就是一種“新的意識(shí)形態(tài)”，這是法蘭克福學(xué)派意識(shí)形態(tài)批判的核心內(nèi)容。

在《科學(xué)及其危機(jī)札記》一書(shū)中，霍克海默沖破舊的意識(shí)形態(tài)理論的桎梏，提出了“科學(xué)技術(shù)也是一種意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)。霍克海默指出，之所以說(shuō)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)榭茖W(xué)阻礙了人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和揭示社會(huì)危機(jī)的真正原因。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中全面論述了科技成為意識(shí)形態(tài)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)并未終結(jié)，它在生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制變成強(qiáng)大的無(wú)形的統(tǒng)治力量。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科技已經(jīng)成為一種全新的控制形式和手段，從某種意義上說(shuō)它已經(jīng)具有了意識(shí)形態(tài)的政治功能。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，掌握技術(shù)便擁有一切，技術(shù)趨向于極權(quán)主義的轉(zhuǎn)變。技術(shù)社會(huì)也漸漸地成為一個(gè)政治系統(tǒng)，它具有奴役、操縱、控制人的政治功能，只不過(guò)這種控制不是通過(guò)采取暴力形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)中的對(duì)立派別、對(duì)立意見(jiàn)在否定性、批判性和超越性向度上的無(wú)形壓制，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這種技術(shù)統(tǒng)治是更為巧妙的統(tǒng)治，是一種在不合理中體現(xiàn)“合理性”的統(tǒng)治、這種統(tǒng)治的結(jié)果是讓被統(tǒng)治者感覺(jué)到“舒舒服服的不自由”。法蘭克福學(xué)派的另一位代表人物哈貝馬斯則提出了科技兩重性的思想，他將傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)與科技意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了比較分析，使科技意識(shí)形態(tài)在特征、運(yùn)行機(jī)制、功能等方面與傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而使科技意識(shí)形態(tài)的理論更加成熟和系統(tǒng)化。

三、視域轉(zhuǎn)換的背景分析

（一）理論所處的時(shí)代背景的推動(dòng)

二戰(zhàn)后，技術(shù)理性的發(fā)展，使得西方世界面臨嚴(yán)峻的文化危機(jī)，技術(shù)理性成為統(tǒng)治人的異化力量。在這種文化背景中，更多的西方者或流派開(kāi)始超越傳統(tǒng)的階級(jí)分析和政治革命的視野，從文化層面切入現(xiàn)代人的生存困境。此外，現(xiàn)代人的文化——?dú)v史困境在某種程度上比經(jīng)濟(jì)政治沖突的困境更加困擾著現(xiàn)代思想家，因而它構(gòu)成了西方人本主義的批判主題。這就為對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行技術(shù)文化批判提供了土壤。

（二）對(duì)意識(shí)形態(tài)概念理解范圍的變化，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)批判視域的轉(zhuǎn)變

馬克思、恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提是把意識(shí)形態(tài)作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)歷史唯物主義的概念。馬克思和恩格斯把獨(dú)立的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等都納入意識(shí)形態(tài)的范疇。他們主要是把意識(shí)形態(tài)應(yīng)用于政治領(lǐng)域。這樣說(shuō)并不代表馬克思僅僅把意識(shí)形態(tài)限定在政治領(lǐng)域，并不表示他要把文化活動(dòng)、科學(xué)研究、技術(shù)應(yīng)用等內(nèi)容納入到政治意識(shí)形態(tài)的軌道，從而使文化活動(dòng)、科學(xué)研究、技術(shù)應(yīng)用成為政治的附庸。在馬克思看來(lái)，文化活動(dòng)、科學(xué)研究、技術(shù)應(yīng)用應(yīng)該是具有一定的公共性和社會(huì)性的活動(dòng)和內(nèi)容，應(yīng)該承擔(dān)起進(jìn)行社會(huì)批判和文化批評(píng)的功能。

而在法蘭克福學(xué)派那里， 對(duì)意識(shí)形態(tài)概念解釋的外延更加寬廣，在他們的觀念里，意識(shí)形態(tài)不僅包括統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，而且還包括技術(shù)、文化、科學(xué)、心理等內(nèi)容，他們把“與真理相對(duì)的一切東西”都看作是意識(shí)形態(tài)。

霍克海默在《批判理論》一書(shū)中明確指出：“不僅是形而上學(xué)，而且還有它所批評(píng)的科學(xué)，皆為意識(shí)形態(tài)的東西”[6]；“那種認(rèn)為哲學(xué)、道德、宗教等信仰行為、科學(xué)理論、法規(guī)、文化體制都具有這種功能的主張并沒(méi)有揭示出那些始作俑者的個(gè)性，而僅僅是陳述了這些行為所起的社會(huì)作用。”[6]德國(guó)哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞在《否定：關(guān)于批判理論的論文》中也表示：“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識(shí)形態(tài)的。不僅對(duì)技術(shù)的運(yùn)用而且技術(shù)本身就是（對(duì)自然和人的）統(tǒng)治——就是方法的、科學(xué)的、籌劃好了的和正在籌劃著的控制。統(tǒng)治的這種‘目的’是實(shí)質(zhì)性的，因此它便屬于技術(shù)統(tǒng)治的形式本身。”由此看來(lái)，法蘭克福學(xué)派的主要代表人物霍克海默和馬爾庫(kù)塞是把科學(xué)理論、文化體制、技術(shù)理性等這些并不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式也等同于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式。

法蘭克福學(xué)派之所以把某些社會(huì)意識(shí)的東西也歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的范疇，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，科學(xué)理論、技術(shù)理性、大眾文化等形式，與政治法律思想、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教及其他社會(huì)科學(xué)一樣，也具有意識(shí)形態(tài)的功能。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力雖然具有非政治化傾向；但當(dāng)它作為統(tǒng)治人的工具時(shí)就具有了濃厚的政治性和政治傾向，利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行統(tǒng)治，就會(huì)使它成為行政機(jī)關(guān)實(shí)行暴行的合法化的修飾，在這個(gè)意義上科技就獲得了意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。哈貝馬斯也認(rèn)為，在資本主義社會(huì)晚期，經(jīng)濟(jì)的地位和作用凸現(xiàn)出來(lái)，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)逐漸加強(qiáng)，這種高度的關(guān)注就使經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也逐漸地成為政治問(wèn)題；而當(dāng)科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力時(shí)，政治問(wèn)題漸漸也就變成了技術(shù)問(wèn)題。同樣道理，大眾文化以“文化工業(yè)”為載體，通過(guò)通俗的形式如流行音樂(lè)、通俗小說(shuō)、廣告藝術(shù)片等，廣泛流傳于社會(huì)大眾之中，它也具有發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的控制功能，其目的是通過(guò)引導(dǎo)大眾的虛假需求，提供維護(hù)其利益的肯定文化來(lái)操縱人民大眾的思想、心理和行為，抹殺人的個(gè)性，消磨人的批判思維，維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序。因此，科學(xué)技術(shù)、大眾文化等形式與政治思想、法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等形式是相互聯(lián)系、相互制約的，它們共同構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。由于法蘭克福學(xué)派對(duì)意識(shí)形態(tài)概念范圍的延伸，因而造成批判視域的轉(zhuǎn)變。

四、對(duì)法蘭克福學(xué)派意識(shí)形態(tài)批判的評(píng)價(jià)及當(dāng)代價(jià)值

（一）理論評(píng)價(jià)

1.法蘭克福學(xué)派意識(shí)形態(tài)批判理論是以20世紀(jì)文化危機(jī)為背景的特殊異化理論，它致力于揭示發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)由于科技的異化而導(dǎo)致人的主體性的消解，是對(duì)人的存在命運(yùn)的深切關(guān)注。

2.法蘭克福學(xué)派是在否定的維度上使用意識(shí)形態(tài)概念的，他們認(rèn)為科技成為意識(shí)形態(tài)使統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)大眾的控制更加深刻，科技意識(shí)形態(tài)使人們漸漸喪失了批判的本性，成為單向度的人，使社會(huì)成為單向度的社會(huì)，從而把科技視為資本主義社會(huì)危機(jī)與現(xiàn)代性危機(jī)的根源。我們認(rèn)為這樣片面地理解科技意識(shí)形態(tài)是錯(cuò)誤的。科技意識(shí)形態(tài)的作用是雙方面的，既有積極的意義，也有消極的影響，不能因?yàn)樗谋锥硕穸ㄋ姆e極作用；從的立場(chǎng)出發(fā)，我們認(rèn)為科技異化是具有深刻的社會(huì)根源的，只進(jìn)行科技批判不足以揭示其根源。

3.法蘭克福學(xué)派的科技意識(shí)形態(tài)理論側(cè)重于對(duì)科技的政治功能的分析，忽略了科技的其他功能。我們?cè)谘芯靠萍籍惢⑹褂每萍家庾R(shí)形態(tài)概念時(shí)，不僅要重視它的政治控制功能，同時(shí)也要發(fā)揮它的價(jià)值導(dǎo)向功能，這樣才是比較全面和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觥?/p>

（二）當(dāng)代價(jià)值

法蘭克福學(xué)派關(guān)于意識(shí)形態(tài)批判的思想雖然有其缺陷和不足之處，但其對(duì)于科技意識(shí)形態(tài)作用的重視，為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究開(kāi)辟了新的視野，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也有著重要的啟示作用。

1.發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，是為社會(huì)主義建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的根本，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)維度。但是，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的人本尺度上講，我們必須在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的同時(shí)把握科技發(fā)揮作用的尺度，避免人被科技產(chǎn)品控制。只有在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理科技發(fā)展和文化意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)系，區(qū)分他們之間的明確界限，我們的建設(shè)才能朝著“和諧社會(huì)”的方向邁進(jìn)。

2.必須高度重視意識(shí)形態(tài)、輿論宣傳的社會(huì)導(dǎo)向作用。現(xiàn)代社會(huì)西方資產(chǎn)階級(jí)憑借其發(fā)達(dá)的科技，越來(lái)越多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、文化產(chǎn)品等工具和載體來(lái)宣傳其價(jià)值觀和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，逐漸滲透到全世界，對(duì)于我國(guó)的文化建設(shè)構(gòu)成了挑戰(zhàn)和威脅，因而，我們也要充分利用共有的宣傳載體，占領(lǐng)輿論陣地，掌握主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，從而鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更好地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)革命與建設(shè)以及人民生活方式的正確指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：177.

篇(3)

[關(guān)鍵詞] 文化；意識(shí)形態(tài)；儒學(xué)；意識(shí)形態(tài)建構(gòu)；啟示

意識(shí)形態(tài)作為一種思想體系，以政治信仰為核心，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的直接反映。從范疇角度看，意識(shí)形態(tài)包含于傳統(tǒng)文化之中，它不能憑空產(chǎn)生，除了與當(dāng)前的觀念材料結(jié)合，還具有一定的傳承性。正如馬克思所言，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料……” [1]（88）儒學(xué)，作為封建宗法社會(huì)的思想根基扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，被封建統(tǒng)治者捧上圣壇成為古代主流意識(shí)形態(tài)，不僅對(duì)封建社會(huì)人們生活中的各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的影響，甚至還滲透進(jìn)當(dāng)今的社會(huì)生活之中。深入探討儒學(xué)的理論品性，探索儒學(xué)滲透力如此之大的原因，勢(shì)必可以為我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建所借鑒。

一、意識(shí)形態(tài)的文化屬性

文化是人類在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了理論體系中一對(duì)重要的范疇。文化和意識(shí)形態(tài)緊密相連，

且文化對(duì)意識(shí)形態(tài)的形成、發(fā)展和接受起到了重要的作用。

首先，文化是意識(shí)形態(tài)形成與發(fā)展的孕體。無(wú)論是馬克思還是恩格斯都未對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念作出明確的定義。但在他們看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是由一系列具體的意識(shí)形式所構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。這些意識(shí)形式包括政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、社會(huì)思想、倫理、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等與人們生活息息相關(guān)的方面，它們相互影響，相互聯(lián)系，而并非機(jī)械的累加，并且它們與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不是“等距”的關(guān)系。按照與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近，意識(shí)形態(tài)可以分為三個(gè)層次：第一層次是政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、法律思想，它們以最直接的方式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第二層次是教育、倫理、藝術(shù)，它們離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，但是對(duì)人們的日常生活影響還是非常大的；第三層次是哲學(xué)、宗教，它們是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)形式。而文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，從文化形態(tài)學(xué)的角度，在結(jié)構(gòu)上可以分為由外而內(nèi)，由邊緣至核心的四個(gè)層次：第一層次是物質(zhì)文化層，是人類物質(zhì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的總和，是具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成人們衣食住行的基礎(chǔ)；第二層次是制度文化層，是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范；第三層是行為文化層，是人們?cè)谌粘Ｉ钪屑s定俗成的以風(fēng)俗、禮俗等形態(tài)出現(xiàn)的見(jiàn)之于動(dòng)作的行為模式；第四層是心態(tài)文化層，是人類社會(huì)在實(shí)踐中形成的價(jià)值觀、審美觀、思維方式等。（這里“心態(tài)文化”大體上相當(dāng)于“精神文化”、“社會(huì)意識(shí)”的概念）而“在每一種文化中，最核心、最穩(wěn)定且把文化塑造成一種特定文化的部分往往是精神層面的文化，即精神文化構(gòu)成了文化的靈魂。”[2]（116-120）可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是文化，意識(shí)形態(tài)是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。所以，人們接受文化的過(guò)程同時(shí)也是潛移默化地接受意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。

其次，文化對(duì)意識(shí)形態(tài)的形成起到了導(dǎo)向整合的作用。文化作為人類創(chuàng)造的包括宗教、信仰、風(fēng)俗、道德、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等一系列精神財(cái)富，體現(xiàn)著人類歷史活動(dòng)的過(guò)程，具有歷史的一致性與傳承性。因而不同歷史時(shí)期的人們往往處于一種既定的文化環(huán)境中，這些先前文化所包含的一些觀念便會(huì)對(duì)后續(xù)的人們產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。而文化正是通過(guò)這種傳承“決定了社會(huì)個(gè)體的語(yǔ)言、心理、思維等結(jié)構(gòu)，進(jìn)而決定了社會(huì)群體的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念和心理素質(zhì)，并潛移默化地積淀為意識(shí)形態(tài)觀念體系的內(nèi)在支撐，發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向和精神激勵(lì)的功能。”[3]（155-160） 例如產(chǎn)生于西方，而它正是在與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合后才最終被廣大中國(guó)人民接受，是中國(guó)化的必然邏輯結(jié)果。可見(jiàn)，一種意識(shí)形態(tài)是在某種文化發(fā)展的歷史過(guò)程中產(chǎn)生，并時(shí)刻受其影響。

再次，文化是意識(shí)形態(tài)傳播的有效載體。這里所說(shuō)的文化主要指精神，其核心要素是人們的價(jià)值觀、思維方式和行為方式。理論認(rèn)為，人首先是一個(gè)實(shí)踐的主體，接著才是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體。因此，從根本上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)和文化都是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，只是文化較多地指向人們的日常生活，常以一種與人們生活息息相關(guān)的形態(tài)反映著社會(huì)存在，展現(xiàn)人們的生活，借此得以固定并留傳影響后世。因此，以文化作為載體的意識(shí)形態(tài)與常以純理論說(shuō)教形式出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)相比，更容易走進(jìn)人們的心里，也更容易使意識(shí)形態(tài)在傳播過(guò)程中完成從被動(dòng)灌輸?shù)街鲃?dòng)接受的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上說(shuō)，具有文化根基的意識(shí)形態(tài)更容易融入生活，也更容易被人們認(rèn)同和接受。文化是意識(shí)形態(tài)有力的傳播工具。

綜上，意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系，進(jìn)而決定了任何時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)都無(wú)法脫離對(duì)傳統(tǒng)的借鑒而孤立進(jìn)行。文化較之意識(shí)形態(tài)有獨(dú)特的親民性與滲透力，這恰恰可以被意識(shí)形態(tài)所利用，將自身所包含的價(jià)值觀通過(guò)文化載體內(nèi)化為人們的政治認(rèn)同。正如列寧所言：“這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”[4]（362）從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)我國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)的考察具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)何以必然

縱觀中國(guó)歷史，在王朝更替的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)許多治國(guó)學(xué)說(shuō)和政治思想理論體系，但它們最終在歷史的車輪中或被解構(gòu)消融，或被兼并吸收，無(wú)法逃脫曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。然而，儒學(xué)在百家爭(zhēng)鳴的較量中脫穎而出，建立起自己的官學(xué)地位，不僅成為歷代帝王統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，更以一種潛移默化的政治規(guī)范形式滲透到廣大民眾的生活中，扎根于他們的心理，內(nèi)化為他們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀，并最終成為整個(gè)封建宗法社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。任何一種類型的政治統(tǒng)治，指導(dǎo)其運(yùn)行的理論和思想都不會(huì)是無(wú)本之木、無(wú)源之水，要想考察儒學(xué)作為我國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)何以必然，其具有巨大影響力和滲透力何以可能，就必須將其拉入到中國(guó)社會(huì)的文化境遇中來(lái)。

任何一種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的土壤。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是一種不以交換為目的的生產(chǎn)形式，由于那時(shí)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)技術(shù)差規(guī)模小，單憑個(gè)人難以完成滿足日常需求的生產(chǎn)任務(wù)，與之相適應(yīng)而產(chǎn)生了以家庭為基本單位的生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式下，土地成了維系人們生存的主要因素，而男性由于體力優(yōu)勢(shì)成為家中支柱，由此形成了人們對(duì)土地和男性家長(zhǎng)的依賴。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，這種小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)久而久之使人們形成了敬天尊祖、崇古崇長(zhǎng)的心理，在這種思維邏輯的推動(dòng)下，衍生出了宗法家族制度，而后者無(wú)疑投影了整個(gè)社會(huì)的宗法專制體制。再?gòu)臍v史上看，宗法等級(jí)是我國(guó)古代的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，整個(gè)奴隸社會(huì)包括后來(lái)的封建社會(huì)都是建立在以家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上。這種宗法制度即原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制時(shí)期的血緣親屬制度，集中體現(xiàn)為家族本位意識(shí)，家長(zhǎng)在家族中威望最高，特別是男性家長(zhǎng)有著絕對(duì)的權(quán)威，這種家族觀念推廣到整個(gè)社會(huì)，就形成了以宗法倫理為核心的等級(jí)制度，上至皇室貴族，下至平民百姓，都按照倫理順從的規(guī)則處理人際關(guān)系。

儒學(xué)是一種把民間倫理上升為理論高度的學(xué)說(shuō)，所反映的正是小農(nóng)社會(huì)的倫理關(guān)系。儒學(xué)本只是先秦時(shí)代流行的眾多政治學(xué)說(shuō)之一，它和任何一種意識(shí)形態(tài)模式一樣，有著自身的理論體系：“禮”、“仁”、“天”，“它們像三根柱梁一樣，支撐起儒家學(xué)說(shuō)的理論大廈。”[5]（242），其中“禮”為社會(huì)觀，“仁”為價(jià)值觀，“天”為哲學(xué)觀。漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，定儒學(xué)為官學(xué)，至此樹(shù)立了儒學(xué)在整個(gè)封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的地位。歷代帝王無(wú)不看重儒學(xué)，將儒學(xué)作為自己的治國(guó)工具，貫穿于朝綱禮儀、典章制度、禮樂(lè)刑政、政治教化之中，“三綱五常”學(xué)說(shuō)更是統(tǒng)治者治理國(guó)家，處理社會(huì)關(guān)系的基本綱領(lǐng)，甚至儒家思想成了官方的指定教育內(nèi)容。儒學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，雖然也受到了外來(lái)文化的沖擊，但是，由于其產(chǎn)生于宗法社會(huì)這一基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，而我國(guó)古代也一直沒(méi)有脫離宗法社會(huì)的本質(zhì)，一直以三綱五常為人倫，以孝悌忠義為核心，所以，儒學(xué)也一直處于意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，一切外來(lái)的沖擊最后反而成了“儒化”的過(guò)程，形成“匯通儒學(xué)”的結(jié)果。另外，科舉制度的建立，又使儒學(xué)成為人們走上仕途的敲門磚，由此也成了連接統(tǒng)治者和平民的契合點(diǎn)。因此，以倫理思想為本的儒學(xué)除了具有強(qiáng)大的滲透吸附同化異說(shuō)的能力外，還擁有一定的民眾基礎(chǔ)，有利于統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治次序，所以歷代帝王都大力提倡儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)其稍加改造便可以作為治國(guó)之道。

三、儒學(xué)擁有堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)何以可能

毋庸置疑，儒學(xué)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中扮演著一個(gè)重要的角色，悄無(wú)聲息地滲透進(jìn)人們生活的各個(gè)方面，深刻影響著民族精神與社會(huì)心理，受到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。以當(dāng)時(shí)社會(huì)主要階層為例，從統(tǒng)治者角度，把儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，并將自己的思想通過(guò)編書(shū)修史注入其中；從士階層角度，學(xué)習(xí)、認(rèn)同儒學(xué)是他們走上仕途的唯一途徑；而民眾更是將儒學(xué)作為日常生活中的行為準(zhǔn)則。可見(jiàn)，儒學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)擁有著堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，這是它可以在學(xué)派林立的較量中脫穎而出的根本原因。

然而，一種意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)被廣大群眾接受認(rèn)同，只靠自身理論的演繹和統(tǒng)治者的刻意提倡與維護(hù)是不夠的，“回顧人類社會(huì)的政治歷史，許多統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作往往游離于客觀性的合法性資源，缺乏現(xiàn)實(shí)的道義正當(dāng)性或統(tǒng)治績(jī)效的依據(jù)，其合法性辯護(hù)往往只能訴諸于某種抽象的理論推演甚至是非理性的獨(dú)斷論”。[6]（24-31）因此，一種理論要想獲得群眾認(rèn)同進(jìn)而具備合法性，自身必須具備一定的理論品質(zhì)，這樣才能形成非比尋常的影響力。如上文所述，孔子創(chuàng)立的儒家思想，是反應(yīng)古代宗法政治結(jié)構(gòu)的宗法政治觀念的理論升華，它之所以可以成為主流意識(shí)形態(tài)，正是由于其扎根于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，脫胎于古代社會(huì)的生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)，沉淀于民眾的心理之中。儒家思想和宗法政治的結(jié)合，全面地應(yīng)對(duì)了家族社會(huì)的主要矛盾與問(wèn)題，為中國(guó)的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)提供了一系列具有家族文化形態(tài)的政治理念、禮樂(lè)規(guī)制、道德規(guī)范和教育方式，合乎中國(guó)古代的國(guó)情。[7]（164）

同時(shí)，儒學(xué)還有濃烈的親民性和世俗性，即儒學(xué)自身具備在古代社會(huì)獲得廣泛認(rèn)同的可能性。民本思想使其在民間有天然的親和力，例如孔子倡導(dǎo)“仁政”，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，更有唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”，認(rèn)為民為國(guó)本，得民心者得天下，失民心者失天下……這些都體現(xiàn)了貴民的思想，也是歷代統(tǒng)治者所需要的，因?yàn)橹袊?guó)古代作為典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)者的安居樂(lè)業(yè)是整個(gè)社會(huì)得以發(fā)展的保障，如果以農(nóng)民為主體的民眾連基本的生存條件都無(wú)法保證，即使一個(gè)王朝擁有強(qiáng)大的手段，也有面臨民眾“揭竿而起”，自身陷入土崩瓦解的危險(xiǎn)境遇的可能。這是被歷史證明的，因此很多“明君”特別重視民本思想，收到了很好的效果。另外，儒學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)理論體系具有鮮明的階級(jí)性，它首先是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，被用來(lái)維護(hù)封建專制統(tǒng)治的，其宣揚(yáng)的尊君、禮制、忠孝等一系列德治教化的思想對(duì)束縛人們的思想，穩(wěn)定封建統(tǒng)治起到了至關(guān)重要的作用。但是，我們也必須承認(rèn)儒學(xué)在貼近人們的生活方面具有其他學(xué)說(shuō)不可比擬的優(yōu)勢(shì)。自給自足的生產(chǎn)方式讓古代人民特別重視現(xiàn)世的生活，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸恢北３謱?duì)尊老愛(ài)幼、和睦謙遜、愛(ài)家愛(ài)國(guó)等優(yōu)良道德傳統(tǒng)的崇尚，這些道德倫理一直貫穿于中華民族的生活方式之中，而儒家思想中的仁、義、禮、智、信等核心倫理元素，正是對(duì)此的提煉，集中反應(yīng)了愛(ài)國(guó)明志、持節(jié)自強(qiáng)、誠(chéng)信知恥、敦親重義等民族品質(zhì)，為人們提供了“修身齊家治國(guó)平天下”的“內(nèi)圣外王”之道。縱觀儒家典籍，除了記載著一些客觀史實(shí)以外，關(guān)于如何做一個(gè)有意義的人也是其重要闡述的一個(gè)方面。儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程就是生活倫理化與倫理政治化兩個(gè)過(guò)程綜合的結(jié)果。

篇(4)

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與主流意識(shí)形態(tài)的深度融合受到挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興文化形態(tài)，呈現(xiàn)出“雙刃劍”特性，有其積極的一面，顯然也存在著不利的一面，從傳統(tǒng)文化角度來(lái)講，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展存在著生存土壤的挑戰(zhàn)性影響。而目前，我國(guó)正處于傳統(tǒng)文化與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)接性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)形介入，必然使得對(duì)接性工作進(jìn)展面臨著許多不確定性挑戰(zhàn)，比如，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)接過(guò)程面臨曲折性，甚至造成發(fā)展方向的偏差。

（二）主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)背景中的地位受到挑戰(zhàn)

一方面，國(guó)內(nèi)多元化發(fā)展再加上呈現(xiàn)出的利益多元化，而這些性質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中表現(xiàn)得尤為突出，在這種情況下，很多網(wǎng)民會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)一時(shí)沒(méi)有體現(xiàn)出利益性而選擇冷淡，再加上網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制的缺失，很容易導(dǎo)致網(wǎng)民為追求自身利益而否定主流意識(shí)形態(tài)的積極意義；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，讓國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力利用各種網(wǎng)絡(luò)渠道無(wú)形滲透到網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中來(lái)，讓我國(guó)網(wǎng)民在上網(wǎng)過(guò)程中也潛移默化地受到影響，如若不加制止，任其發(fā)展的話，最終會(huì)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的地位帶來(lái)挑戰(zhàn)。

（三）網(wǎng)絡(luò)對(duì)人、事及其他方面的影響存在著放大效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)本身虛擬，人對(duì)著電腦、手機(jī)就可以自由表達(dá)，這本無(wú)可厚非。但平時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有表達(dá)渠道而又消極的內(nèi)容便在網(wǎng)絡(luò)中找尋生存的空間，再加上網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)陌生社會(huì)、監(jiān)督的力度不到位等等，會(huì)出現(xiàn)表達(dá)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)不利的言論。在網(wǎng)絡(luò)中，一旦傳播出去，無(wú)形中就放大了不利言論的影響。這也行是一種網(wǎng)絡(luò)不道德行為，是網(wǎng)絡(luò)文化并不健全導(dǎo)致的。

二、網(wǎng)絡(luò)文化中主流意識(shí)形態(tài)塑造的路徑選擇

網(wǎng)絡(luò)文化中主流意識(shí)形態(tài)受到威脅已成為一個(gè)基本共識(shí)，應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注，并從個(gè)人角度切實(shí)注意網(wǎng)絡(luò)中一言一行以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化形象，更好體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的應(yīng)有之意。除此之外，更應(yīng)當(dāng)制定一系列針對(duì)性措施來(lái)加強(qiáng)與捍衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)中主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)地位，決不能有絲毫懈怠。

（一）深度挖掘網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，塑造先進(jìn)性網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為一個(gè)虛擬平臺(tái)，看似摸不到，卻與我們的生活息息相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為一個(gè)新興平臺(tái)，在傳播我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)方面表現(xiàn)出了其他平臺(tái)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)在：一是網(wǎng)絡(luò)文化依托網(wǎng)絡(luò)媒介，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播凸顯廣度和深度優(yōu)勢(shì)；二是網(wǎng)絡(luò)文化為主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了豐富的形式和手段優(yōu)勢(shì)；三是網(wǎng)絡(luò)文化的平等意識(shí)、民主意識(shí)豐富主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容；四是網(wǎng)絡(luò)媒介不受時(shí)空限制、流通量大、開(kāi)放度高、交互性強(qiáng)的特點(diǎn)增強(qiáng)了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的滲透性和影響力。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，讓我們竭力塑造先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化，發(fā)揮先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的應(yīng)有之意，讓其引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)尚，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為。

（二）探究網(wǎng)絡(luò)文化優(yōu)良品質(zhì)，更好地服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作

網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)良品質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)文化所凸顯出來(lái)與眾不同的方面，也是其寶貴的方面。隨著網(wǎng)絡(luò)影響的深入，我們不能僅僅停留在網(wǎng)絡(luò)表面現(xiàn)象的層面來(lái)看網(wǎng)絡(luò)文化，而應(yīng)當(dāng)深入挖掘與探析網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)良品質(zhì)，使其更好地服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作。網(wǎng)絡(luò)文化除了具備文化的優(yōu)勢(shì)之外，還具備自身獨(dú)特的優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)在：一是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的速度與被接受的公平性；二是網(wǎng)絡(luò)文化的大眾性與平民性；三是網(wǎng)絡(luò)文化的延展性與互通性。這些優(yōu)勢(shì)的深度挖掘方能更好發(fā)揮其作用。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)監(jiān)控，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)文化氛圍

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的陌生性以及虛擬性為不良道德的網(wǎng)絡(luò)行為甚至是違法行為提供了新的存在土壤，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下完全靠道德的力量，完全靠個(gè)人的自覺(jué)行為，起不到維護(hù)良好網(wǎng)絡(luò)文化氛圍的作用。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管。第一，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站的監(jiān)管，尤其要加強(qiáng)對(duì)社交性網(wǎng)站、新聞?lì)惥W(wǎng)站等的監(jiān)管力度；第二，應(yīng)當(dāng)逐漸推行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制；第三，加強(qiáng)對(duì)聊天軟件等的監(jiān)控力度，加強(qiáng)識(shí)別功能，攔截不道德言語(yǔ)，避免夸大化，甚至避免不法分子利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)犯罪。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化理論研究，為主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供理論支撐

理論研究是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)行。意識(shí)形態(tài)問(wèn)題既可從理論角度進(jìn)行內(nèi)涵塑造，也可從實(shí)踐角度將意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)到具體的實(shí)踐工作當(dāng)中。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化理論研究為主流意識(shí)形態(tài)提供理論支撐與實(shí)踐準(zhǔn)備。具體路徑體現(xiàn)在：第一，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵性研究與建設(shè)；第二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化體系的建構(gòu)與完善；第三，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化融合的機(jī)制研究。

（五）尋求現(xiàn)實(shí)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的結(jié)合點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)文化更好地對(duì)人起到積極作用

篇(5)

【論文關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)建設(shè) 

 

一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系 

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)含義豐富的概念，意識(shí)形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會(huì)觀，意識(shí)形態(tài)是隨著社會(huì)物質(zhì)發(fā)展變化而變化的。意識(shí)形態(tài)能直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系，其主要特征就是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。所謂實(shí)踐性就是指它來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為人們從事實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo)，從而引領(lǐng)人們的實(shí)踐活動(dòng)向更高的層次發(fā)展。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的這種實(shí)踐性反映其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的積極作用時(shí)，就是它能夠直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 

經(jīng)濟(jì)建設(shè)豐富和發(fā)展了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走新型工業(yè)化道路，以工業(yè)為龍頭，通過(guò)更新設(shè)備，加快技術(shù)引進(jìn)、消化和創(chuàng)新，拓展產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展各種特色產(chǎn)業(yè)，不斷提升總體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。通過(guò)實(shí)施“東北振興”，“西部開(kāi)發(fā)”、“中原崛起”等經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，提高了全國(guó)的財(cái)政收入和居民收入。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了gdp數(shù)值的較快增長(zhǎng)，但在一些經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴(yán)重分化等問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源過(guò)度依賴等問(wèn)題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見(jiàn)，僅僅追求gdp的高速增長(zhǎng)，并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。在社會(huì)主義制度的基本框架下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)和迫切需要解決可持續(xù)的問(wèn)題。迫切需要社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的理論。由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不只是一種單純的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行方式的改變，而是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的深層次變革，突出的表現(xiàn)是從經(jīng)濟(jì)開(kāi)始，再逐步向社會(huì)和政治領(lǐng)域滲透。 

二、社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作用 

1.社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的導(dǎo)向作用 

引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在的，并為全體人民共有的。因?yàn)樗侨嗣窆餐瑩碛械恼J(rèn)知體系，所以它有助于人民彼此達(dá)成認(rèn)識(shí)上的一致與行動(dòng)上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識(shí)形態(tài)都是與對(duì)經(jīng)濟(jì)制度特別是對(duì)交換關(guān)系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起，目的在于說(shuō)服人們相信現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是與正義共存的。成功意識(shí)形態(tài)的制度變遷和經(jīng)濟(jì)改革會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)可以為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供制度解釋和價(jià)值支撐，使人們從內(nèi)心認(rèn)可經(jīng)濟(jì)建設(shè)中各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的合理性、交換關(guān)系的公平性以及分配關(guān)系的正當(dāng)性，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)各種規(guī)則的“認(rèn)同感”，以減少體制在轉(zhuǎn)軌及制度在實(shí)施過(guò)程中的摩擦費(fèi)用，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快地發(fā)展。從一定意義上講，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一種節(jié)約機(jī)制，這種機(jī)制是由意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容決定的。 

2.社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供動(dòng)力 

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀進(jìn)程與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有著密切關(guān)系。從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行分析可以看出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，特別是在十五規(guī)劃以后，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)重大飛躍和發(fā)展。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程在本質(zhì)上與社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有目標(biāo)的一致性、發(fā)展的互動(dòng)性和價(jià)值的契合性。雖然國(guó)家處于全面經(jīng)濟(jì)振興階段，但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨著重重困難，迫切要求社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識(shí)的更新和社會(huì)的不斷變革對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出了全新考驗(yàn)。應(yīng)對(duì)這些考驗(yàn)，需要各級(jí)黨政組織從自身做起，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證；社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷解放思想，打破因循守舊、平凡干事的思維方式，在具體工作中敢闖、敢試、敢爭(zhēng)；堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新，摒棄落后的體制機(jī)制，以敢于擔(dān)當(dāng)、追求卓越執(zhí)政理念，以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對(duì)全國(guó)總體格局進(jìn)行了正確判斷和分析，提出了新的理論概括。特別是在基本認(rèn)清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢(shì)，總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，汲取歷史教訓(xùn)，抓住歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新。 

3.社會(huì)意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之文化建設(shè) 

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)之重點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天，各國(guó)文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈，其中的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)又是文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要載體。文化，是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉；是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)核；是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐。文化看似無(wú)形，但對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)、鼓舞、凝聚和保障作用是現(xiàn)實(shí)而且巨大的。 

文化發(fā)展問(wèn)題事關(guān)國(guó)家的前途和命運(yùn)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須要高度重視和切實(shí)加以解決的。大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績(jī)，特別是黨的十六大、十七大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)事業(yè)受到高度重視，文化氛圍更加融洽和諧，文化創(chuàng)新更加活躍，文化產(chǎn)品日益豐富，文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面已經(jīng)形成，從而有力地推動(dòng)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的進(jìn)程。黨的十七屆六中全會(huì)指出，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。 

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)走過(guò)了30多年發(fā)展歷程。30多年來(lái)，中國(guó)人民走出困境，夯實(shí)了發(fā)展基礎(chǔ)，并積蓄起了強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)能。而當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)跨越發(fā)展、推進(jìn)全面轉(zhuǎn)型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務(wù)是加速發(fā)展，釋放后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)升級(jí)”跨越發(fā)展的進(jìn)程中，“文化興國(guó)”應(yīng)勢(shì)而生，深入挖掘我國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)，改造或摒棄那些原有的落后文化，加快構(gòu)建具有鮮明特色的現(xiàn)代城市文化，培育和弘揚(yáng)具有先進(jìn)性、時(shí)代性的“民族精神”，并使之成為引導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。 

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：廣告?zhèn)鞑ィ灰庾R(shí)形態(tài)；民族性

中國(guó)廣告的歷史伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，涵蓋了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、科技等各個(gè)領(lǐng)域。廣告文化也反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一面鏡子。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把意識(shí)形態(tài)稱之為“觀念的上層建筑”。在理論上，它是一個(gè)由“政治觀念、法律觀念、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)等各種具體的意識(shí)形式構(gòu)成的有機(jī)的思想體系”。

一、意識(shí)形態(tài)是構(gòu)成廣告?zhèn)鞑r(shí)代精神意蘊(yùn)的重要因素

1．政治觀念成為廣告其精神意蘊(yùn)的重要因素之一。1)皇權(quán)與封建禮教觀念在廣告中的體現(xiàn)。禹鑄九鼎是一個(gè)具有重大影響力的廣告事件，這也是政治觀念成為廣告所反映的意識(shí)形態(tài)的開(kāi)始。以鼎代指國(guó)運(yùn)，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的九牧、九州等概念都成了今天中國(guó)的代稱。除此之外，秦車和儀仗都是封建社會(huì)等級(jí)觀念的廣告宣言書(shū)。

2)民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義精神在廣告中的體現(xiàn)。1931年10月5日，“美麗牌香煙”廣告將東北二省地圖及鐵路干線大幅畫面刊登在《申報(bào)》頭版，提醒人民注意東北形勢(shì)。廣告語(yǔ)為：“國(guó)人愛(ài)國(guó)，請(qǐng)用國(guó)貨”，“熱血同胞，不可不知萬(wàn)寶山事件，愛(ài)國(guó)男兒不可不吸萬(wàn)寶山香煙”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神，吹響了時(shí)代的號(hào)角。

3)政權(quán)思想、政治路線在廣告中的體現(xiàn)。中華人民共和國(guó)剛剛成立時(shí)，廣告主要反映鞏固國(guó)家政權(quán)、樹(shù)立國(guó)家形象、發(fā)展生產(chǎn)、支援國(guó)家建設(shè)的政治意識(shí)形態(tài)。

4)和諧思想在廣告中的體現(xiàn)。第一，體現(xiàn)環(huán)境和諧的觀念：計(jì)劃生育、環(huán)保的廣告大量出現(xiàn)。如2001年，在中央電視臺(tái)《廣而告之》欄目中播出的系列公益廣告——《老馬的故事》，告訴我們要愛(ài)護(hù)環(huán)境，講究社會(huì)公德，建立和諧社會(huì)。第二，體現(xiàn)祖國(guó)和諧的觀念，出現(xiàn)了很多慶祝香港、主題的廣告作品。第三，體現(xiàn)與世界和諧的觀念。獲全國(guó)第二屆廣告作品展一等獎(jiǎng)的上海虹橋國(guó)際機(jī)場(chǎng)廣告，以一輪初升的太陽(yáng)為主體畫面，跑道向外有無(wú)限延伸的寬闊感。跑道上方一架飛機(jī)在飛翔，廣告語(yǔ)為“上海虹橋國(guó)際機(jī)場(chǎng)連接世界的橋梁”。這一廣告創(chuàng)意生發(fā)于中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代，體現(xiàn)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程正與世界接軌。

2．哲學(xué)觀念、宗教觀念、藝術(shù)觀念豐富了廣告?zhèn)鞑サ木駜?nèi)容。1)哲學(xué)觀念完善了廣告文化精神的內(nèi)容。許多廣告體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念，如《文帝親嘗湯藥》、《閔損單衣奉母》、《楊香扼虎救父》、《朱壽昌棄官尋母》、《董永賣身葬父》等年畫廣告作品，以真人真事宣揚(yáng)了中國(guó)的儒家文化。千島湖風(fēng)景旅游管理局所做的千島湖電視廣告，字幕是：“純，淳，醇，心泊千島湖，杭州千島湖”。廣告的創(chuàng)意亮點(diǎn)正是道家思想返璞歸真，回歸大自然的反映。

此外，為無(wú)國(guó)界醫(yī)生做的公益海報(bào)《愈合戰(zhàn)火中的創(chuàng)傷》，畫面采用刨可貼將子彈貼起來(lái)，體現(xiàn)了無(wú)國(guó)界醫(yī)生救死扶傷、熱愛(ài)和平的精神，也傳達(dá)出墨家“兼愛(ài)非攻”的思想。

2)宗教觀念完善了廣告?zhèn)鞑サ木駜?nèi)容。魏晉南北朝時(shí)期，佛像成為人們寄托愿望的廣告載體。龍門石窟藥方洞涉及了針灸療法，以廣告的形式提醒人們按病索方，以示佛祖顯靈。

3)藝術(shù)觀念完善了廣告文化的精神內(nèi)容。隨著廣告媒體的不斷變化發(fā)展，廣告中所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和意識(shí)形態(tài)也不同。

原始社會(huì)中，廣告?zhèn)髅郊夹g(shù)低下，表現(xiàn)形式和種類比較單一，體現(xiàn)出具有萌芽性質(zhì)的藝術(shù)觀，具有很濃的民族特色。在當(dāng)時(shí)，商業(yè)行為一般只有“商、賈”兩種經(jīng)商方式，一種通常采用物物交換的“實(shí)物廣告”，一種通常采用以聽(tīng)覺(jué)的刺激達(dá)到廣告效果的“音響廣告”。

文字和印刷媒介出現(xiàn)后，形成了招牌、幌子廣告、對(duì)聯(lián)廣告等廣告形式，在此階段，藝術(shù)觀念傳統(tǒng)樸素。廣告一般采用直觀描繪的方法，如藥店就畫一個(gè)藥葫蘆，表示行業(yè)的性質(zhì)0采用中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中喜聞樂(lè)見(jiàn)的蝙蝠、元寶、桃、蓮、葫蘆、如意、八卦、龍、鳳、福、喜、祿、壽等大量的吉祥造型符號(hào)，反映了中國(guó)民族文化特有的心理內(nèi)涵。

l9世紀(jì)上半葉，西方的廣告媒介逐漸向中國(guó)移植，出現(xiàn)了報(bào)紙、雜志、路牌和櫥窗陳列等新的廣告形式，還有車身廣告、小冊(cè)子廣告、樣品廣告等等，廣告媒介形式多樣化，注重藝術(shù)性。廣告開(kāi)始重視創(chuàng)意和編排，圖形與廣告語(yǔ)表現(xiàn)得富有創(chuàng)新意識(shí)。如：二十年代，梁新記雙十牌牙刷采用“一毛不拔”作為廣告語(yǔ)，這話原出自“楊子拔一毛而利天下不為也”，本來(lái)是帶有貶義的，梁新記卻用“一毛不拔”來(lái)說(shuō)明牙刷耐用、不易脫毛的特點(diǎn)，新穎獨(dú)特。

二、意識(shí)形態(tài)是形成廣告?zhèn)鞑ッ褡鍌€(gè)性的主要依據(jù)

按照本尼迪特克所理解的：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式”。民族性是文化的第一屬性”。廣告文化的第一屬性也是民族性，其核心原因在于廣告文化反映的意識(shí)形態(tài)具有民族性，它是民族意識(shí)形態(tài)的一面鏡子。東西方國(guó)家有著不同的歷史背景和意識(shí)形態(tài)，反映這種民族意識(shí)形態(tài)的廣告也不同。

西方文化是一種開(kāi)放型文化，在題材的選擇上也非常大膽、開(kāi)放，可以將總統(tǒng)作為廣告調(diào)侃的對(duì)象，也可以非常坦然地展示人的欲望，利用“性”做訴求的廣告比比皆是。在第45屆戛納國(guó)際廣告節(jié)上獲金獎(jiǎng)的一則巴西的止痛藥廣告，直接以克林頓和萊溫斯基桃色事件為背景而制作。畫面上是一臉沮喪的克林頓前額上貼著萊溫斯基笑容滿面的照片，克林頓的頭像旁邊是一瓶TY-LENOL止痛藥。廣告標(biāo)題十分清楚地點(diǎn)明：“TY—LENOL，特效強(qiáng)力，醫(yī)治特別頭痛的問(wèn)題。”

然而，古老的中國(guó)文化發(fā)源、發(fā)展于相對(duì)封閉、內(nèi)省的心理環(huán)境，中國(guó)人在思考問(wèn)題時(shí)，講究中庸，在藝術(shù)表現(xiàn)上追求“哀而不傷，樂(lè)而不”。古代的貞節(jié)牌坊正是以表彰死了丈夫，而獨(dú)自守寡一生的婦女，是象征此人從一而終的有力廣告。美國(guó)人追求個(gè)人享受、個(gè)人意志、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)廣告在題材選擇上與此形成鮮明反差。在中國(guó)文化崇尚的價(jià)值體系中，國(guó)家、民族、集體的利益高于一切。長(zhǎng)虹廣告的廣告語(yǔ)是：“太陽(yáng)最紅，長(zhǎng)虹更新”、“長(zhǎng)虹以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，民族昌盛為己任”，完美體現(xiàn)了長(zhǎng)虹以國(guó)家、民族昌盛為自己使命的民族精神。

篇(7)

大學(xué)生群體十分特殊，他們思想活躍，個(gè)性鮮明，接受新鮮事物的能力較強(qiáng)，熱愛(ài)生活，對(duì)未來(lái)充滿希望和熱情，具有較高的認(rèn)知水平，正是科學(xué)正確的人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。很多研究證實(shí)，大學(xué)生的政治信仰主流是積極、健康、向上的。但也應(yīng)該看到，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想。在中國(guó)，青年人中間大學(xué)生群體是文化水平比較高同時(shí)政治素質(zhì)又比較好的群體，這個(gè)重要人群的政治素質(zhì)和文化水平是中國(guó)未來(lái)走向和國(guó)家前途命運(yùn)極為關(guān)切的影響因素。通過(guò)近幾年對(duì)學(xué)生政治信仰狀況的滾動(dòng)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)有這樣兩個(gè)方面的問(wèn)題：第一，部分大學(xué)生對(duì)國(guó)家政治生活和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的關(guān)注度不夠。當(dāng)今世界是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，大學(xué)生的關(guān)注中心從政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)和人文等方面，不再把政治放在至高無(wú)上的神圣地位。改革開(kāi)放后，青年人中間價(jià)值觀念的“去中心化”現(xiàn)象正是受到西方文化的很大影響。實(shí)用主義的價(jià)值觀注重個(gè)性化的發(fā)展，受此影響大學(xué)生對(duì)關(guān)系到自身生存和發(fā)展的問(wèn)題更加關(guān)心，改變了原來(lái)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值的理念，出現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值并重的現(xiàn)象。而此時(shí)他們還是價(jià)值觀和人生觀尚沒(méi)有定型的群體，在這種沖擊和變動(dòng)中有人停滯不前，有人無(wú)所適從沒(méi)有方向感，因此引起了政治信仰缺失。再加上80、90后大學(xué)生崇尚個(gè)性特立獨(dú)行，求新求變中甚至還有點(diǎn)叛逆和憤世嫉俗。大學(xué)生從自身所享受的物質(zhì)生活條件和精神生活氛圍中認(rèn)識(shí)到自己正享受著國(guó)家發(fā)展的成績(jī)，但是個(gè)別同學(xué)因?yàn)樽约核佑|到的社會(huì)問(wèn)題而對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)制度有些失望和灰心，造成政治信仰的弱化。還有個(gè)別同學(xué)因?yàn)榻逃途蜆I(yè)問(wèn)題，而對(duì)國(guó)家的治理方案產(chǎn)生懷疑。甚至有人沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和暴力影片，對(duì)政治有排斥心理。第二，部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)教育態(tài)度不積極。思政課仍然是學(xué)生政治方面知識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源。大學(xué)生認(rèn)為我們有必要上思政課，但是思政課程也需要改進(jìn)，老師的教學(xué)方式需要改進(jìn)。在多媒體快速發(fā)展的情況下，思政課不能再一味的讀讀課本教條，這樣很難激發(fā)大學(xué)生的熱情。同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及，大量宏觀和微觀方面的政治現(xiàn)象和信息呈現(xiàn)在民眾面前，大學(xué)生早期接受的很多政治教育元素與現(xiàn)實(shí)之間因?yàn)橐恍┴?fù)面因素而使他們的政治態(tài)度和政治信仰受到了一定程度上的沖擊。大學(xué)校園與社會(huì)環(huán)境之間也存在著一樣的距離，這使得身在校園的大學(xué)生的認(rèn)知力和判斷力也會(huì)有一些偏差，這也將影響到他們的政治信仰。現(xiàn)象、貧富差距問(wèn)題、社會(huì)風(fēng)氣低俗等問(wèn)題也會(huì)讓激情滿懷的大學(xué)生很難冷靜、客觀的對(duì)待社會(huì)問(wèn)題，一些信仰問(wèn)題也隨之而來(lái)。

二、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)問(wèn)題形成的主要原因

（一）中西文化的沖突，容易導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)影響力的減弱

中國(guó)傳統(tǒng)文化以集體主義為取向，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體和國(guó)家，國(guó)家利益高于一切。西方文化以個(gè)人主義為本位，其價(jià)值取向以強(qiáng)調(diào)自由和競(jìng)爭(zhēng)、張揚(yáng)個(gè)性，崇尚人權(quán)等為特點(diǎn)。這兩種價(jià)值取向不同的文化在相互交融的過(guò)程中，不可避免地產(chǎn)生文化的沖突。文化的沖突在一定程度上能共同促進(jìn)雙方文化的發(fā)展，但如果一方處于劣勢(shì)或沒(méi)有做好對(duì)外來(lái)文化的積極應(yīng)對(duì)，則容易導(dǎo)致本國(guó)主流意識(shí)形態(tài)影響力的漸弱，給意識(shí)形態(tài)安全造成威脅。

（二）多元文化意識(shí)形態(tài)傳播的網(wǎng)絡(luò)化，容易導(dǎo)致大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向失控

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高和迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為多元文化意識(shí)形態(tài)傳播的新手段、新陣地。無(wú)限網(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)空界限，打破了國(guó)家的界限，使互聯(lián)網(wǎng)上各種文化思潮并存、激蕩。一些西方國(guó)家更是利用其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，將網(wǎng)絡(luò)作為向我國(guó)大學(xué)生滲透其意識(shí)形態(tài)的主要渠道，大肆傳播資本主義的價(jià)值觀念及有害思想，在一定程度上削弱了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的輿論導(dǎo)向作用，容易造成人們意識(shí)形態(tài)選擇和價(jià)值取向的多樣和迷茫。因此，多元文化意識(shí)形態(tài)傳播的網(wǎng)絡(luò)化已給大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)了新的壓力和挑戰(zhàn)，增加了高校輿論導(dǎo)向的控制難度，如果處理不當(dāng)，很容易導(dǎo)致大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向失控。

（三）在多元文化碰撞下產(chǎn)生的民族虛無(wú)主義，容易導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同危機(jī)

在多元文化的碰撞和激烈沖突之中，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的巨大優(yōu)勢(shì)，采用各種方式對(duì)他國(guó)實(shí)施文化滲透，企圖同化、消解他國(guó)的文化傳統(tǒng)，從意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行。在這種情況下，很容易使綜合實(shí)力處于弱勢(shì)的不發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生民族虛無(wú)主義，即不加具體分析而盲目否定本民族的文化，甚至否定自己一切的態(tài)度或思想傾向。由于我國(guó)經(jīng)歷了備受欺凌的近代歷史的發(fā)展階段，建國(guó)后又有“”的挫折和失誤，另外改革開(kāi)放后人們?cè)谂c西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)原有的差距不僅沒(méi)有縮小反而拉大了，人們?yōu)橹袊?guó)的落后而痛苦，也引起了人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化空前規(guī)模的反思和批判，出現(xiàn)了一定程度上民族虛無(wú)主義思想。民族虛無(wú)主義是基于一種錯(cuò)誤的、偏激的、割裂歷史的文化反思，是對(duì)本國(guó)、本民族缺點(diǎn)的放大和對(duì)本民族傳統(tǒng)的完全拋棄，以及對(duì)西方文化不加批判、不加分析的過(guò)度美化和采納，很容易導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而威脅到高校乃至國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。

三、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全保障新路徑

（一）以多元整合的態(tài)度弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是我國(guó)當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，是我國(guó)社會(huì)精神文化的導(dǎo)向與靈魂。同時(shí)，當(dāng)今中國(guó)文化漸趨多元，就會(huì)有多種其他意識(shí)形態(tài)成分的存在。雖然有些敵對(duì)意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全造成了挑戰(zhàn)，但同時(shí)一些非主流的意識(shí)形態(tài)的存在也是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的有益補(bǔ)充。因此，要維護(hù)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全，一方面必須要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以保證主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，把握大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的正確方向。另一方面應(yīng)該采取兼容并蓄、多元整合的文化態(tài)度對(duì)其他意識(shí)形態(tài)進(jìn)行整合，取其精華，棄其糟粕，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在高校學(xué)生群體中大放異彩。在多元文化社會(huì)里，對(duì)待非主流意識(shí)形態(tài)我們需要具有寬容和對(duì)話的精神，以強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的地位。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)教育主要采取理論灌輸、政治宣傳、組織談話、領(lǐng)導(dǎo)談心等方式，注重形式，未能很好聯(lián)系高校師生的現(xiàn)實(shí)生活，已經(jīng)不能完全滿足高校師生尤其是青年大學(xué)生的精神需求，從而會(huì)在一定程度上降低對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，出現(xiàn)價(jià)值取向的迷茫和對(duì)中華民族文化身份的認(rèn)同危機(jī)。因此，高校的意識(shí)形態(tài)教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以人為本改進(jìn)高校意識(shí)形態(tài)教育，提高高校意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性。具體而言，在教育內(nèi)容上應(yīng)做到信仰教育與情感教育相結(jié)合、社會(huì)發(fā)展需求與人的發(fā)展要求相結(jié)合；在教育溝通上，不回避我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在發(fā)展中的問(wèn)題，采用正面教育與反面例證相結(jié)合的方法，建立與學(xué)生的平等對(duì)話機(jī)制。這樣，大學(xué)生在對(duì)不同的文化價(jià)值取向、存在差異的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行比較、分析與鑒別的基礎(chǔ)上，能夠自主選擇個(gè)人所應(yīng)確立的正確的意識(shí)形態(tài)和文化觀念，就能有效提升大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。（本文來(lái)自于《黑河學(xué)刊》雜志。《黑河學(xué)刊》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

（二）充分發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道、主陣地作用

高校學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，中國(guó)化理論成果的傳播，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果的宣傳和講授，是高校思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課同時(shí)還是大學(xué)生“四觀”教育（世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀），黨的路線方針政策宣傳講解的主渠道和主陣地，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主要課程。當(dāng)前，培養(yǎng)一大批高素質(zhì)的理論教學(xué)專職隊(duì)伍是一項(xiàng)迫切而又重要的任務(wù)。思想政治理論課教師首先要具有堅(jiān)定的和社會(huì)主義政治信仰，具有扎實(shí)的政治理論功底和高超的教學(xué)藝術(shù)；其次具備正確的世界觀、價(jià)值觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在追求真理的路途中，關(guān)注社會(huì)實(shí)踐，關(guān)心學(xué)生、認(rèn)識(shí)社會(huì)，把理論與實(shí)踐緊密結(jié)合放在理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的全過(guò)程之中；再次思想政治理論課教師要有深厚的史學(xué)功底和敏銳的現(xiàn)實(shí)洞察力，從中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)，把理論成果的精髓和實(shí)質(zhì)傳達(dá)到每一個(gè)理論關(guān)注者的眼前。思想政治理論課教師的聘用要嚴(yán)格把素質(zhì)和質(zhì)量關(guān)、考核貫穿于上崗前和上崗后的每一個(gè)重要時(shí)期，并定期進(jìn)行培訓(xùn)和再教育，使其思想和業(yè)務(wù)知識(shí)跟得上時(shí)代脈搏。在現(xiàn)今文化多元化和價(jià)值多元化的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，要在政治理論和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域把握主旋律唱響主旋律，理論戰(zhàn)線上的每一個(gè)教育工作者都必須是精兵、是能手。

（三）強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)定意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感