茶文化核心內(nèi)涵精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇茶文化核心內(nèi)涵范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；思想政治教育；創(chuàng)新

國家的發(fā)展、民族的穩(wěn)定與教育事業(yè)的推進(jìn)息息相關(guān)，高校是培養(yǎng)優(yōu)秀、專業(yè)人才的一個重要平臺。對此，開展高校學(xué)生思想政治教育工作是一項非常關(guān)鍵且必要的任務(wù)。茶文化具備較強的綜合性、兼容性等特點，其蘊藏著豐富的儒家文化、道家思想、佛家觀點等，同時也與音樂、繪畫、詩歌、舞蹈等藝術(shù)互相滲透等?；诖?，茶文化在高校思想政治教育工作中的重要性不斷提升。優(yōu)秀人才是構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化體系的一個重要推定力量，也就是說，高校必須要培養(yǎng)出大量的專業(yè)性強、良好思想政治素養(yǎng)的的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，對此，茶文化在高校學(xué)生思想政治教育活動中的創(chuàng)新應(yīng)用是非常重要的，那么該如何實現(xiàn)它呢，下面我們來具體了解一下吧！

1目前高校學(xué)生思想政治教育活動的實施背景探討

在高校學(xué)生思想政治教育工作中，傳統(tǒng)教學(xué)存在的一個重要問題是：缺乏科學(xué)、有效的文化素材，再由于目前高校教育體制改革的不斷推進(jìn)，所以，提煉出適宜、完整、有效的文化元素非常關(guān)鍵。對此，開展高校思想政治教育工作的宗旨是通過闡釋傳統(tǒng)文化的價值及內(nèi)涵，由此增強學(xué)生的思政素質(zhì)。并且，在結(jié)合現(xiàn)階段文化交流的具體現(xiàn)狀來看，高校學(xué)生面對的文化內(nèi)涵是各種各樣的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，一些多元化的文化內(nèi)容并未經(jīng)過篩選則直接融入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)及生活中。歐美文化、日韓文化等互相混雜，再加上大學(xué)生自身的層次不一，文化辨識能力薄弱，必然會對大學(xué)生的文化元素汲取帶來不利的影響[1]。站在客觀角度進(jìn)行分析，對于傳統(tǒng)的思想政治教育工作而言，因為一些復(fù)雜因素的影響，我們所使用的教材缺乏優(yōu)秀文化素材和時代精神的滲透，大部分只是一種教學(xué)的傳遞，教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性。對此，不管時代的訴求如何發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們唯有在傳統(tǒng)文化為底蘊的教育素材中，才能夠真正地促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與思政教育活動的全面融合。對此，茶文化在思政教學(xué)中發(fā)揮的作用非常重要，其不但能夠創(chuàng)設(shè)生動、形象的課堂氛圍，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從本質(zhì)上來看，能夠進(jìn)一步增強學(xué)生的自身價值。不過在這一工程中，不管思想教育活動如何推進(jìn)，都必須要重視對學(xué)生自身帶來的積極影響因素，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生層次化地提升和發(fā)展。

2茶文化的具體內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)文化體系中，茶文化是一個重要的組成要素，其蘊藏的內(nèi)涵及思想不但體現(xiàn)出一種相對成熟的文化體系，并且也折射出多元化的精神理念與價值導(dǎo)向，對此在現(xiàn)階段高校思想政治教育活動中，則需要將茶文化當(dāng)作促進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新體制的一個必要手段。結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育活動的實施訴求來分析，其并非是一個相對簡單的學(xué)科，其能夠?qū)W(xué)生的文化認(rèn)知帶來直接的影響，對此，教師需要創(chuàng)建完善、系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)思維，特別是需要運用科學(xué)、有效的課堂引導(dǎo)與文化闡釋，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生思想觀念的啟迪與升華。當(dāng)我們在了解茶文化體系的過程中，必須要通過以下幾個層面進(jìn)行考慮：首先，茶文化是與茶相關(guān)物質(zhì)元素的一個重要基礎(chǔ)，促進(jìn)茶文化的層次化發(fā)展不但要具備成熟的物質(zhì)元素體系，并且也需要給予正確地引導(dǎo)和啟發(fā)。由茶文化的出現(xiàn)為起點，探討其與茶物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時對茶文化展開層次地分析和了解，則無法完全脫離客觀且具體的茶文化基礎(chǔ)。另外，關(guān)于茶文化體系的發(fā)展而言，其核心內(nèi)容是需要融入與其相關(guān)的一系列文化藝術(shù)，例如茶歌、茶詩等，這些都是客觀存在的，不但能夠增強我們對茶文化的理解和認(rèn)知，并且也能夠更形象、直觀地幫助我們認(rèn)識茶文化的內(nèi)涵，從而對其廣泛應(yīng)用奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)[2]。最后，我們在探討茶文化本身的價值特征的過程中，需要不斷挖掘出其具備的精神觀念、情感思維等，這是促使茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)價值最大化的一個必要前提要素。物理是茶文化中對中國傳統(tǒng)文化的不斷滲透，還是茶文化體系中所蘊藏的精神觀念等，都對我們目前開展的一系列思想政治文化活動帶來深刻的影響和推進(jìn)。

3高校學(xué)生思想政治教育活動的創(chuàng)新訴求

通過分析目前培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素質(zhì)的基本訴求來看，健全的人文素養(yǎng)、規(guī)范的理念內(nèi)涵等等均是促使學(xué)生培養(yǎng)與社會訴求全面融合的一個核心內(nèi)容?；趥鹘y(tǒng)的高校學(xué)生管理體系而言，其缺乏系統(tǒng)性、合理性的教學(xué)觀念，乃至具體的文化內(nèi)涵，對此，這必然會對學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握帶來不利的影響。那么在具體推進(jìn)高校教育工作的過程中，思想政治教育和其它教育課程都是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的一個核心內(nèi)容。對此，在實際課堂中，教師無法真正地摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維，則需要將文化理念與其相融合，利用科學(xué)、系統(tǒng)、深入地闡釋相應(yīng)的精神實現(xiàn)，進(jìn)一步體現(xiàn)出思想政治教育的實施策略及規(guī)劃。站在思想引導(dǎo)的層面來探究高校思想政治教育活動的話，一定要促使教學(xué)內(nèi)涵愈加豐富和多樣，由此才能夠?qū)ε囵B(yǎng)學(xué)生的思想政治素養(yǎng)等發(fā)揮積極作用。不過，培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素養(yǎng)一定要具備較強的創(chuàng)新意識，這是一個系統(tǒng)性的工作，不管其闡釋的內(nèi)容如何發(fā)生變化，都需要具備一定的精神觀念，從本身上來看，這是培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)過程中的必須遵循的一個重要原則。

4茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新路徑

4.1加強茶文化和高校思想政治教育的統(tǒng)一性

根據(jù)茶文化體系的相關(guān)內(nèi)涵來看，目前高校學(xué)生教育活動逐漸進(jìn)入了一個快速發(fā)展的新階段，不管是具體的教學(xué)內(nèi)容，還是其蘊藏的精神觀念，都必須要結(jié)合學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的角度進(jìn)行不斷推進(jìn)和升級。不過，將合適的茶文化元素融入其中，促進(jìn)教育活動體系的不斷創(chuàng)新和改革，則是一個系統(tǒng)性的大工程，若要增強其效果，那么需要在深入、廣泛了解茶文化元素內(nèi)涵的前提下，構(gòu)造正確的文化觀念，同時需要對高校思想政治教育工作的整體內(nèi)涵進(jìn)行一個透徹性地分析和了解，進(jìn)一步完善學(xué)生的思想培養(yǎng)機制。對此，我們一定要正確地分析高校思想政治教育工作的基本目標(biāo)與訴求，促使茶文化和思想政治教育活動的全面統(tǒng)一，因為高校開展教育活動的主體是學(xué)生，其最終的目的是為了通過一些科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的教學(xué)活動，增強學(xué)生對課堂知識的全面掌握及綜合素質(zhì)的提升[3]。

4.2促進(jìn)教學(xué)模式的豐富多樣

在對高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，一定要遵循相應(yīng)的教育理念與教學(xué)原則，促使學(xué)生能夠朝著正確的人生方向發(fā)展。一般來說，我們需要根據(jù)思想政治教育活動的本質(zhì)特征、思維啟發(fā)需求等，加強教學(xué)模式的不斷改革，使其能夠通過多元化的途徑不斷引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識茶文化，由此能夠教實現(xiàn)情感方面的體驗和升華。對于高校思想政治教育活動而言，其蘊藏及傳遞的內(nèi)容是豐富多樣的，并且還具有層次化、規(guī)范化等特征，特別是對于茶文化體系而言，在目前的時代背景下，若要得到全方位地發(fā)展，則需要將茶文化體系蘊藏的內(nèi)涵、思維觀念與文化價值等與高校思想政治教育活動全融合，唯有如此，才能夠通過分析茶文化和學(xué)生思想政治教育活動的結(jié)合點，對其進(jìn)行系統(tǒng)性地闡釋和分析，并且在進(jìn)行改造、提升的作用下，進(jìn)一步增強學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促使高校思想政治教育工作實現(xiàn)快速發(fā)展。

4.3結(jié)合學(xué)生實際需求進(jìn)行教學(xué)

從本質(zhì)上來看，茶文化的屬性具有動態(tài)特征，所以其包容性是比較強的，這也是構(gòu)成茶文化長期具備活躍生命力的一個重要根源。那么在開展高校學(xué)生教育活動的過程中，一定要結(jié)合時代背景、根據(jù)學(xué)生的實際需求等對其進(jìn)行持續(xù)性地調(diào)整和優(yōu)化。值得注意的是，學(xué)生的發(fā)展與教師的指導(dǎo)是密切相關(guān)的，所以對于茶文化教育內(nèi)容而言，其內(nèi)容都呈現(xiàn)出動態(tài)化的特征，高校教師需要正確地認(rèn)識這一點，并不斷地優(yōu)化教學(xué)體系，基于傳統(tǒng)教育模式不斷創(chuàng)新的前提下，促使學(xué)生與教育的全面發(fā)展。高校思想政治教育活動的根本目標(biāo)是借助于精準(zhǔn)、科學(xué)的教學(xué)觀念，幫助學(xué)生形成正確、積極的思維內(nèi)涵，進(jìn)一步增強人文價值，特別是能夠進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展和提升，使其形成正確的思維觀念和文化觀念。其實，對于傳統(tǒng)文化和教育活動而言，這兩者之間雖然存在區(qū)別，不過也具備本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，健全的文化機制與學(xué)生的教育工作是密切相連的，所以教師需要密切地觀察學(xué)生的成長和發(fā)展。同時，當(dāng)前我國正處在信息技術(shù)快速發(fā)展的時代中，對此，教師在具體活動中，一定要與學(xué)生多溝通、多交流，真正地了解學(xué)生的內(nèi)心想法和訴求，盡可能地通過彰顯茶文化的教育價值與文化特征，使茶文化的影響力得到最大化地呈現(xiàn)與表達(dá)。

篇(2)

建設(shè)有中國特色的社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要大量的高素質(zhì)人才，這些人才不僅要具有扎實的專業(yè)技能，同時還必須具備高尚的道德情操，各大高校要堅持文化傳播與基礎(chǔ)課程建設(shè)兩手抓，弘揚中華文化，全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，汲取其中的精華，提升大學(xué)生的品德修養(yǎng)，使他們能夠成為有文化、講道德、知禮儀的優(yōu)秀人才。而茶文化作為中國傳統(tǒng)文化體系中不可缺少的一部分，中國傳統(tǒng)文化的核心思想在茶文化中得到了集中體現(xiàn)，本文以大學(xué)生品德教育為主要內(nèi)容，研究茶文化對其產(chǎn)生的影響，希望能夠為當(dāng)代高校學(xué)生的思想道德建設(shè)有所助力。

關(guān)鍵詞：

茶文化；大學(xué)生；品德

在現(xiàn)代大學(xué)生教育中引入茶文化，通過對茶文化起源、發(fā)展以及傳播等方面的了解，掌握到茶思想的精髓，提升自我修養(yǎng)。尤其是在素質(zhì)教育背景下，茶文化思想的普及和發(fā)展，能符合社會發(fā)展需求，同時也有效推動以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，弘揚了民族精神。

1茶文化精神內(nèi)涵概述

茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，也是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。我國茶文化的歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，它融合了儒家、道家以及佛家三家的思想精華，對我國人民的思想、性格以及價格觀念都有著極為深遠(yuǎn)的影響。茶文化以儒家思維為核心，講究“理、敬、清、融”的思想，它是人們經(jīng)過長時間的探索發(fā)展而來的，不僅能夠滿足人們的生活需求，還能夠讓人們獲得味覺與視覺的盛宴。居于優(yōu)雅的環(huán)境中品一杯濃茶，又何嘗不是人生感悟的機會與身體放松的絕佳辦法。茶思想的精髓所在就是清凈與和諧，這與我國提倡的社會主義和諧發(fā)展息息相關(guān)，內(nèi)涵豐富的茶文化經(jīng)歷千百年的發(fā)展，依舊保持著濃郁的東方之美，它崇尚自然、隨和，是形式與內(nèi)涵、精神與物質(zhì)的完美融合，也是我國人民智慧的結(jié)晶。茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋朝普及。我國人民自古以來都有飲茶的習(xí)慣，茶文化在我國有著4700多年的歷史，可見茶文化的底蘊深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一種文化現(xiàn)象，其思想內(nèi)涵與教育之間有著很多共通之處，茶文化最開始的興起，得益于文人雅士的推崇。所以說在當(dāng)今高校教育中引入茶文化，從茶文化角度來說是一種傳承和發(fā)揚，從教育角度來說，能夠有效提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)修養(yǎng)，是奠定學(xué)生未來學(xué)習(xí)以及工作良好心態(tài)的手段，也能夠把幫助學(xué)生完善人格，樹立更加積極、正面的人生觀、價值觀、世界觀。在高等院校學(xué)生的道德塑造方面有意識地引入茶文化，通過各種茶藝表演或者茶會活動，普及中國茶文化中的禮儀之美、待客之道，將儒家、道家以及佛家的思想精髓融入大學(xué)文化建設(shè)的過程中，建立一個祥和、寧靜、和諧的校園環(huán)境，必然能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。在茶文化的熏陶下，學(xué)生也會具備無私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品德。茶文化的思想內(nèi)涵與德育教育之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時它也是實現(xiàn)高校素質(zhì)教育的良好平臺，高校教育工作者應(yīng)該加以利用和普及，在提升了學(xué)生思想文化修養(yǎng)的同時，也弘揚和傳承了我國的傳統(tǒng)文化。在外部競爭日漸激烈，學(xué)生就業(yè)壓力不斷增加的背景下，學(xué)生非常容易出現(xiàn)各種各樣的心理問題，繁重的學(xué)業(yè)以及對未來的迷茫，都會給學(xué)生帶來一定的心理負(fù)擔(dān)，這個時候適當(dāng)?shù)拈_展茶文化相關(guān)活動，將茶文化中的平和、寧靜、堅持、奮斗的思想傳遞給學(xué)生，幫助學(xué)生放松心態(tài)，正確的應(yīng)對人生。而從當(dāng)今社會的總體形勢來看，人類正在經(jīng)歷一場前所未有的變革，構(gòu)建和諧社會是全國人民的愿望，而茶文化中的“和、靜、清、儉”精神恰恰與和諧社會的發(fā)展理念相契合，在現(xiàn)代高等教育中弘揚中國傳統(tǒng)茶文化，通過具備茶會、欣賞茶藝、研究茶文化背景活動的開展以及茶學(xué)、茶詩的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的精神世界得到豐富，實現(xiàn)精神與物質(zhì)的高度統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生去追求更高的思想境界，使學(xué)生的品德、情操都提升。

2現(xiàn)代視域下茶文化對大學(xué)生品德的影響

茶文化歷經(jīng)了4700多年的發(fā)展歷程，積累了濃厚的文化內(nèi)涵，通過茶文化在高校教育中的普及，幫助學(xué)生建立良好的認(rèn)知方式以及行為習(xí)慣，茶文化中的“德”，不僅能夠豐富高校文化內(nèi)涵，還能幫助學(xué)生建立正確的“三觀”，對于學(xué)生未來發(fā)展有著巨大意義。

2.1茶性對學(xué)生品德的導(dǎo)向功能

萬物皆有靈性，它們依據(jù)自己的生存方式以及生活習(xí)性繁衍生息，因此，茶也具有茶性。首先，茶有不遷不移的生長習(xí)性，這種習(xí)性恰恰與中國人“落葉歸根”的民族情節(jié)相契合。茶的自然性本身就有著一種愛國主義情感的教育，加之茶葉集合了天地精華，天然性質(zhì)純潔、樸質(zhì)，我國茶圣陸羽的明著《茶經(jīng)》中有“茶之性儉”的記載，這個“儉”的內(nèi)涵為簡樸、清廉，是中國民族自古流傳下來的優(yōu)良品德。以茶崇儉、儉以養(yǎng)德，這就是中國茶道的思想精髓，也是茶文化對于大學(xué)生品德的重要指導(dǎo)思想。茶文化與我國古代文人墨客之間有著不解之緣，以茶聞名的文人不勝枚舉。唐代詩人元植寫過這樣的句子：“茶；香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家；碾雕白玉，羅織紅紗；挑煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花；夜后邀陪明月，晨前命對朝霞；洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸。”短短幾句話，就概括了茶的自然屬性，將茶的烹煮過程以及飲茶的情趣展現(xiàn)了出來。從這里也可以看出茶對于我國古代文人的影響很深，茶文化中的養(yǎng)廉、勵志也深受歷代茶人的崇尚，《茶經(jīng)》作為第一部系統(tǒng)記錄茶事的著作，其中對茶的相關(guān)名人軼事有很多記載，其中以茶崇儉的案例非常多，并且廣泛流傳于后世，比如齊國宰相晏嬰以茶威廉的故事，他平日里吃的是糙米飯，很少吃葷菜，最大的愛好就是飲茶；而晉代的陸納則是主張以茶待客，對于鋪張浪費的行為非常反感，不會被周圍的利益所誘惑，也不愿意讓他人玷污他清廉的名聲；桓溫則是以茶表示自己的簡樸，他宴請賓客一般都會用茶盤和水果來招待客人；齊武帝則在自己的遺招中這樣提到，在他去世后，不用鋪張浪費，人沒有貴賤之分，只要供奉茶與餅果就可以了，他還倡導(dǎo)世人也要這樣去做。茶文化中以茶崇儉、儉以養(yǎng)德的思想成為了廣大人民精神的寄托，也成為了我國人民千百年來傳承不息的寶貴精神財富，對人的價值觀認(rèn)識具有明顯的導(dǎo)向性。這些精神和思想對于高校學(xué)生品德同樣具有導(dǎo)向功能。茶文化在不同的發(fā)展時期，其所體現(xiàn)出來的思想也有一些不同，但是不管是什么價值思想，它們都是構(gòu)成我國茶文化的有機組成部分?？梢哉f茶文化是中國人民對茶文化認(rèn)識的集中體現(xiàn)，在它發(fā)展的過程中，不僅豐富和完善了社會科學(xué)內(nèi)容，也將我國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家以及佛家三家的核心思想成功的傳承了下來，高校在文化建設(shè)以及教學(xué)活動中有意識的融入茶文化，必然能夠增強學(xué)生修養(yǎng)，提升學(xué)生的審美情趣，完善學(xué)生的人格，對學(xué)生的思想行為都有積極、正面的影響。

2.2茶道對德育的內(nèi)化功能

在《茶經(jīng)》中，飲茶被描述成一種藝術(shù)行為，并且初次將烤茶、選水、煮茶以及品茶連貫起來，形成了一整套茶藝，也是從這里開始，茶藝開始被系統(tǒng)化的傳承和發(fā)展下來，很多文人雅士喜歡茶道，平日里自己或者和朋友小聚，都會操作完整的茶藝流程，還有一些茶館會進(jìn)行茶藝表演，人們在閑暇時光里約上幾個朋友去茶館品茶，欣賞茶藝，體會著美學(xué)的意境和優(yōu)雅的氛圍，不僅能夠消除身體的疲勞，而且也能夠平復(fù)心靈的傷痛和不安，讓人心情愉悅，心境平和，也是在這個時期，儒家、道家、佛家的核心思想被融合到了飲茶的過程中，形成了流傳萬世的中華茶道精神。茶道是十分講究，并且有著一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ば?，每一道工序都蘊藏著極為豐富的文化內(nèi)涵，也可說每個茶道都可以稱之為是一部藝術(shù)作品，雖然多年來，各個領(lǐng)域?qū)τ诓璧赖木駜?nèi)涵理解略有相同，但是其精神內(nèi)涵是不可改變的，通過欣賞茶藝，親手煮茶、飲茶、品茶，經(jīng)過這一整個過程，人們精神能夠得到洗禮，品德情操都會受到陶冶，這正是茶道之于德育的內(nèi)化功能，通過茶道本身的作用，去凈化和洗滌人的心靈。我國歷代文人或者學(xué)者都熱衷于飲茶，陸羽被尊為茶圣，自幼被父母遺棄，一生不為仕途，執(zhí)著于研究茶事，他總是穿著草鞋，在田野山間采茶、鑒水，通過自己的親身實踐，實現(xiàn)對理想的追求，最終寫下了舉世聞名的茶學(xué)專著《茶經(jīng)》。隨著茶文化在我國的復(fù)興，目前各大高校也都相繼設(shè)置了獨立的茶文化科系，學(xué)校有機會，也有條件組織學(xué)生觀賞茶藝，親自參與茶藝，也能夠組織學(xué)生參與當(dāng)?shù)厮邆涞牟钑?，或者組織茶詩、茶文化的評比活動，通過在高校中營造茶文化氛圍，普及茶文化精神，將茶文化流傳過程中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀學(xué)者、詩人所具備的良好品德以及艱苦奮斗的精神傳遞給學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德情操，完善學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。另外，中國是禮儀之邦，中國人自古以來都有以茶待客，敬茶為禮是其中最為主要的內(nèi)容，它不僅僅是一句簡單的話，它所包含的知識內(nèi)涵非常豐富，通過茶這個媒介，個人的行為修養(yǎng)、道德品質(zhì)等等都會得到體現(xiàn)，我國是多民族國家，不同地域，不同民族中的敬茶禮節(jié)都不同，但是客來敬茶卻是從古至今一致保留下來的共同傳統(tǒng)，不管形式有多么千差萬別，其中心內(nèi)涵思想都是一致的，都是人類生活中一種高尚的行為和美德，是需要被繼承和發(fā)揚下去的。這不僅僅是高校學(xué)生德育培養(yǎng)的需要，也是中國傳統(tǒng)文化被繼承，被發(fā)展的需要。

3結(jié)束語

本文通過對茶文化思想內(nèi)涵以及其在高校學(xué)生品德培養(yǎng)方面的影響進(jìn)行了分析，希望以此能夠有效推進(jìn)我國大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，并實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

作者：羅麗 單位：四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部

參考文獻(xiàn)

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[2]張凌云,梁慧玲,陳文品.茶文化教學(xué)內(nèi)容對大學(xué)生人文素質(zhì)與思想道德的影響初探[J].廣東茶業(yè),2012（,09）:29-32.

篇(3)

關(guān)鍵詞：英語語言；茶文化；文化教學(xué)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加劇，世界日益成為了一個緊密相連的整體，作為國際通用語言之一的英語，其國際地位也逐日攀升。同時，在我國當(dāng)前的文化教育戰(zhàn)略中，英語這一學(xué)科的地位曾一度超過漢語，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)的重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其對于母語學(xué)習(xí)的關(guān)注度，所以培養(yǎng)出來的英語專業(yè)學(xué)生大多是高分低能兒，其不能有效地將英語作為一種語言工具而運用到日常實踐活動中。所以，跨文化交際背景下，英語語言文化教學(xué)更應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為原始動力，利用語言與專業(yè)相結(jié)合的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。

1英語語言文化教學(xué)中我國傳統(tǒng)茶文化的融入現(xiàn)狀闡釋

自從英語被作為一門基礎(chǔ)語言成為我國教育系統(tǒng)的基本單位之后，在應(yīng)試教育的影響下，上至教師下至學(xué)生對于英語的重視程度呈現(xiàn)出過度化趨勢，進(jìn)而使得我國教育體系愈發(fā)畸形。教育體系中引入英語是為了培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我們中華文化走向世界奠定堅實的語言基礎(chǔ)，然而自從英語被納入教學(xué)后其甚至超越了漢語在廣大師生心中的地位，一躍成為了排名第一的語言類學(xué)科，而我們的母語教學(xué)卻以沒落之勢漸漸衰微。另外，我國英語語言文化教學(xué)所培養(yǎng)的學(xué)生也缺乏對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更不能將其以英語的形式輸出到世界大舞臺。

1.1茶文化失語現(xiàn)象嚴(yán)重

我國是茶文化的故鄉(xiāng)，早在唐朝時期茶文化就已經(jīng)形成了，因而我國的茶文化可謂源遠(yuǎn)流長。茶文化是從繁忙的茶事活動中分離出來的一種意識文化現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)形式豐富多樣，茶書、茶畫、茶詩、茶歌、茶故事都是茶文化的不同表象。然而，我國英語語言文化教學(xué)中茶文化缺失現(xiàn)象異常嚴(yán)重，雖然茶文化已經(jīng)被作為一種傳統(tǒng)文化元素引入到英語教學(xué)中，但是無論是教師還是學(xué)生其對于茶文化英語都持一種漠然的態(tài)度，對于我們博大精深的傳統(tǒng)文化缺乏基本的認(rèn)同感，其不僅不能用英語將茶文化用語正確地表達(dá)出來，甚至連用漢語口述表達(dá)我們傳統(tǒng)茶文化的核心要義，都是一件極為費力的事。所以，我國的茶文化失語現(xiàn)象已經(jīng)成為了一個共性問題，英語專業(yè)學(xué)生可以用英語流利地說出國外物質(zhì)文化的發(fā)展歷史，但是對于傳統(tǒng)的茶文化精神其卻無法一一道明。

1.2背離了跨文化交際原則

跨文化交際是指母語文化者與非母語文化者之間的一種雙向文化交流，其是通過彼此間不同文化意識形態(tài)的輸出而形成的。通常來說，語言教學(xué)中的跨文化交際特征最為明顯，不同語言國界背景的人在同一空間內(nèi)就不同文化意識進(jìn)行探討，以促進(jìn)雙方的交流與合作。然而，我國英語語言文化教學(xué)中的茶文化融入?yún)s與跨文化交際原則相背離，跨文化交際強調(diào)的是雙向溝通，既注重外來文化的輸入，也會兼顧本土文化的輸出。但是，茶文化英語語言教學(xué)片面強調(diào)了外國茶文化的輸入，對于我國傳統(tǒng)茶文化的輸出卻不甚重視，進(jìn)而導(dǎo)致了我國英語語言文化教學(xué)中的文化失衡，無法以茶文化為契機對中西文化進(jìn)行對比性分析，從而使得英語語言文化教學(xué)陷入了交際障礙的泥沼中。究其原因，我國英語語言教師仍沉迷于崇洋的怪圈中，使得文化交際中的傳統(tǒng)茶文化被外國文化所侵吞。

1.3創(chuàng)新意識不強融合程度不深

英語作為一種語言工具，其最終是為了加強交流，因而英語語言文化教學(xué)大多是以英語思維模式而進(jìn)行的，但是，我國茶文化卻由于帶有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，難以與現(xiàn)代英語語言教學(xué)進(jìn)行相得益彰的融合。而且，我國茶文化與英語語言教學(xué)的融合依然停留于較為淺顯的階段。我國傳統(tǒng)茶文化的核心內(nèi)容并沒有在英語語言教學(xué)中完全展現(xiàn)出來，茶文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式也沒有對英語語言教學(xué)產(chǎn)生文化熏陶作用，更遑論學(xué)生對于傳統(tǒng)茶文化的感知力了。另外，茶文化英語語言教學(xué)方式也拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師固守著原有的教學(xué)方式，不善于利用新媒體技術(shù)對茶文化英語教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計，進(jìn)而導(dǎo)致茶文化英語課程索然無味，極大地抑制了學(xué)生對于傳統(tǒng)茶文化的學(xué)習(xí)興趣。

2英語語言文化教學(xué)中融入我國傳統(tǒng)茶文化的必要性分析

2.1茶文化傳承的需要

近年來，我國經(jīng)濟(jì)一路騰飛，發(fā)展勢頭異常迅猛，并且成為了僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)實體，我國的國際地位也隨之越來越高，大國形象也愈發(fā)鮮明。作為四大文明古國之一的中國文化也備受矚目，我國的傳統(tǒng)文化開始邁向世界大舞臺，全球已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)設(shè)立了孔子學(xué)校，我國的傳統(tǒng)文化以其獨特的文化內(nèi)涵與濃郁的民族特色在世界文化之林大放光彩。而作為我們傳統(tǒng)文化精髓的茶文化卻在當(dāng)前的社會里漸漸沒落，被歲月的黃沙所掩埋。尤其是當(dāng)今的年輕人連茶文化的基本內(nèi)涵都不甚明了。所以，英語語言文化教學(xué)中融入傳統(tǒng)茶文化，既能促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的傳承，也能將茶文化引向世界。畢竟，大學(xué)生作為我國社會主義的主要建設(shè)者，其通過茶文化英語的學(xué)習(xí)將會加深其對于茶文化的認(rèn)知度，并進(jìn)一步促進(jìn)茶文化在不同范圍內(nèi)的傳播。

2.2時展的要求

全球大融合已經(jīng)成為時展的趨勢，不同的意識形態(tài)孕育了多元的世界文化。很多國家也順勢而上，以文化交融為契機不斷地將其本土文化進(jìn)行特色性輸出，進(jìn)而全面提高其國家軟文化實力。因而，傳統(tǒng)茶文化融入英語語言文化教學(xué)是與時代潮流相契合的，其是時展的必然結(jié)果。因為英語作為流傳作為廣泛的一種國際語言，其語言文化魅力對于傳統(tǒng)茶文化的傳播而言，具有明顯地推動作用。傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵可以通過英語的形式表達(dá)出來，茶文化也能為世界大眾所知曉。所以，從某種程度上來說，英語是宣揚茶文化的有效工具。另外，茶文化作為無形的意識文化，其必須借助媒介載體才能展現(xiàn)出來，茶文化的不同物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)在英語語言文化的漸染下將會更加多樣化?？偠灾?，茶文化是我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，其與英語語言相融合也是教學(xué)改革發(fā)展的新趨勢，是復(fù)合型人才培養(yǎng)的必然結(jié)果。

3英語語言文化教學(xué)中融入我國傳統(tǒng)茶文化的路徑概述

3.1加大課程改革力度，形成全面系統(tǒng)的茶文化英語教學(xué)體系

我國英語語言文化教學(xué)在引入傳統(tǒng)茶文化時，所建立的課程體系并不合理，沒有結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平與學(xué)習(xí)能力對茶文化英語課程進(jìn)行科學(xué)構(gòu)建。所以，茶文化在融入英語語言文化教學(xué)中時，應(yīng)該以傳統(tǒng)的茶文化內(nèi)涵為立足點，結(jié)合英語專業(yè)人才的行業(yè)需求，對茶文化英語進(jìn)行切合實際的改革。首先，高校茶文化英語教師應(yīng)該從英語的聽、說、讀、寫四個方面出發(fā)，對茶文化英語的語言運用能力進(jìn)行全面提高。而后，高校也應(yīng)該以時展需求為切入點，針對學(xué)生的茶文化知識儲備能力與英語語言學(xué)的運用水平，對茶文化英語課程進(jìn)行革新化設(shè)計。再者，高校也應(yīng)該積極引入先進(jìn)的教學(xué)模式，融入語言文化教學(xué)的新理念，以優(yōu)秀的國際教學(xué)模式為切入口，對茶文化英語課程進(jìn)行情景化設(shè)計。從茶文化英語課程教材的編纂出發(fā)，對茶文化英語課程的授課模式與內(nèi)容進(jìn)行全面科學(xué)構(gòu)造。

3.2轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以跨文化交際為指導(dǎo)構(gòu)建雙向性的交流平臺

新一輪的課程改革正如火如荼地進(jìn)行，但是應(yīng)試教育的陰影卻一直如影隨形籠罩著我們。所有的教學(xué)活動都以分?jǐn)?shù)成績?yōu)橹行亩归_，卻直接忽視了學(xué)生的茶文化英語語言實際運用能力，進(jìn)而導(dǎo)致其所培養(yǎng)出來的學(xué)生大多只能紙上談兵，不能巧妙地將茶文化英語運用到日常實踐中。所以，高校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以素質(zhì)教育為突破點，將茶文化內(nèi)涵與英語語言文化教學(xué)特點進(jìn)行全方位地融合，構(gòu)建雙向的文化交流平臺。一方面，高校教師應(yīng)該擯棄傳統(tǒng)的分?jǐn)?shù)觀，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)動力，對茶文化英語課程進(jìn)行科學(xué)化設(shè)置，為傳統(tǒng)茶文化的輸出與為國外茶文化的交流創(chuàng)造良好的外部語言環(huán)境。另一方面，在搭建茶文化交流平臺時，高校也應(yīng)該以跨文化交際原則為指導(dǎo)，對茶文化內(nèi)涵進(jìn)行多方位地闡釋，利用不同語言文化背景對茶文化進(jìn)行深層挖掘，從而促進(jìn)多元化的雙向文化交流平臺的形成。

4結(jié)語

茶文化是我們傳統(tǒng)文化的驕傲，其結(jié)構(gòu)體系龐大復(fù)雜，文化底蘊異常深厚。英語語言文化教學(xué)體系與傳統(tǒng)茶文化相融合，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化的傳承，而且也推動了多元化教學(xué)體系的形成。雖然，我國茶文化英語語言教學(xué)體系還不完善，無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，抑或是教學(xué)理念都存在不足之處，但是隨著茶文化與英語語言文化的深入融合，茶文化英語教學(xué)體系將會愈發(fā)完善。同時，科學(xué)合理的茶文化英語課程將會極大地激發(fā)高校學(xué)生對于茶文化英語的喜愛之情，更能迎合茶文化英語專業(yè)人才市場的發(fā)展潮流。

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篇(4)

文化資源必須開發(fā)，只有開發(fā)才能轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力。文化資源只有進(jìn)一步與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，附加在商品中，形成文化產(chǎn)業(yè)。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的分類，可以將茶文化遺產(chǎn)資源商業(yè)轉(zhuǎn)化后的產(chǎn)業(yè)開發(fā)進(jìn)一步分為13種文化產(chǎn)業(yè)子類型。這些類型都已在業(yè)界實踐，每種范式不僅獨立發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，也呈現(xiàn)出復(fù)合型發(fā)展態(tài)勢。比如茶舞臺表演與茶生態(tài)旅游、茶館休閑業(yè)等結(jié)合，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶館休閑業(yè)在自身商業(yè)定位的基礎(chǔ)上，也積極涉及書報出版、舞臺表演、茶會活動等產(chǎn)業(yè)類型。

2茶文化資源業(yè)態(tài)范式的現(xiàn)實應(yīng)用

茶文化資源價值轉(zhuǎn)化的學(xué)理基礎(chǔ)，是認(rèn)定茶文化資源是一種文化資本。澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維•思羅斯比認(rèn)為，文化資本是繼物質(zhì)、人力、自然資本之后的第4種資本。本文分別選取中國具有代表性的一個產(chǎn)茶省、一個產(chǎn)茶區(qū)、一個茶企等3種不同類型產(chǎn)業(yè)開發(fā)主體，來研究茶文化資源轉(zhuǎn)化的業(yè)態(tài)范式。

2.1福建模式：區(qū)域經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢

在一個省市內(nèi)公共文化資源相似性較高，茶文化資源也是如此，產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有社會集體性，易文化同質(zhì)。參照大衛(wèi)•李嘉圖比較優(yōu)勢理論，同區(qū)域間可以根據(jù)比較優(yōu)勢來差異化開發(fā)，形成錯位競爭，從而促進(jìn)整體發(fā)展。以福建為例，在中國茶文化資源庫中福建無疑是最為豐富的省份。茶文化遺址和歷史文化資源比比皆是。且福建茶葉生產(chǎn)與當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)，茶文化以詩詞、美術(shù)、歌舞、小說等形式融于民風(fēng)民俗之中。福建境內(nèi)安溪鐵觀音、福鼎白茶、武夷巖茶3種茶類所屬縣域圍繞彼此產(chǎn)業(yè)，挖掘自身文化資源、自然資源、商業(yè)資源，并將之?dāng)U展成茶文化產(chǎn)業(yè)。安溪作為茶葉交易中心所在地，鐵觀音市場高度競爭發(fā)展出獨特的茶電商產(chǎn)業(yè)。武夷山依托巖茶母樹資源和武夷山自然風(fēng)光，圍繞大紅袍傳說開發(fā)旅游演藝產(chǎn)業(yè)。福鼎依托太姥山資源和白茶特性，重點開發(fā)莊園產(chǎn)業(yè)和休閑度假經(jīng)濟(jì)。漳州則依托臺商企業(yè)天福的品牌優(yōu)勢和茶博物館資源，發(fā)展教育產(chǎn)業(yè)。廈門則依托成熟的休閑經(jīng)濟(jì)和濃郁的商業(yè)氛圍，成為現(xiàn)代茶空間的集中地。整個福建省根據(jù)各自資源優(yōu)勢已發(fā)展出演藝、莊園、教育、空間、電商等五大茶文化產(chǎn)業(yè)，彼此聯(lián)動形成福建模式。

2.2武夷模式：集聚效應(yīng)的點軸開發(fā)

區(qū)域茶文化資源內(nèi)涵非常多，需要確定何種內(nèi)涵為首要增長極，從而吸納其他文化生產(chǎn)要素，形成一個極化區(qū)域。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩倫巴和馬利士曾提出點軸開發(fā)模式，即在區(qū)域經(jīng)濟(jì)中確定一個增長極，通過具有“增長極”地區(qū)帶動相鄰地區(qū)共同繁榮。依照佩魯觀點，增長極以不同強度出現(xiàn)于一些增長點或軸上，然后通過不同渠道向外擴散。筆者仍以福建茶產(chǎn)業(yè)為例，用主題分類法，對武夷山地區(qū)的茶文化資源進(jìn)行基礎(chǔ)梳理，深度探討該地區(qū)的茶文化產(chǎn)業(yè)。既然武夷山有如此豐富的茶文化資源，那么該以何種資源為首要增長極，以何種文化產(chǎn)業(yè)形式作為呈現(xiàn)載體？綜合考慮文化資源稀缺性和久遠(yuǎn)性價值來看，地理遺跡成為首要核心內(nèi)涵。圍繞母樹資源，結(jié)合武夷山地區(qū)丹霞地貌的自然資源，開發(fā)茶資源旅游，形成一個旅游極化區(qū)域。再結(jié)合武夷巖茶制作工藝，并融合茶禮茶俗開發(fā)出綜合性舞臺演出《印象大紅袍》?！队∠蟠蠹t袍》作為呈現(xiàn)載體以“一葉帶三業(yè)”，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和茶產(chǎn)業(yè)整合發(fā)展。2012年武夷山茶旅游收入為150億元人民幣，“印象大紅袍”成為重要的文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，福建省文化產(chǎn)業(yè)示范基地。作為文化與旅游融合的新興業(yè)態(tài)，武夷山模式為全國茶文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了新思路，促進(jìn)由茶葉到旅游到文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈整合發(fā)展。

2.3大益模式：產(chǎn)業(yè)延伸的增值模式

茶文化資源中包含豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從茶葉加工到中華茶禮，這些文化資源也反向促進(jìn)了基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。筆者繼續(xù)以一個企業(yè)品牌為例，深入研究茶文化資源在整個產(chǎn)業(yè)鏈中所起到的延伸增值作用。作為中國茶標(biāo)桿企業(yè)，大益具有獨特文化形象。其普洱茶制作技藝于2008年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是當(dāng)時唯一一個直接以生產(chǎn)企業(yè)品牌命名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。從1940年至今，直以“非遺大益”為大益品牌注入人文精神和文化魅力，圍繞“非遺”，擴展了產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品線，開發(fā)出一系列文化產(chǎn)品。其中，北京大益皇茶會所于2007年9月試運營，融合了茶文化交流、茶道茶藝培訓(xùn)、茶餐茶宴等多種文化元素。大益茶道院開展茶道教育，目前已在海內(nèi)外開辦各類職業(yè)茶道班、茶業(yè)經(jīng)營班百余期，培訓(xùn)學(xué)員12000余名；幫助40余所高校開設(shè)了大學(xué)茶道公共選修課，并在全國數(shù)十所高校成功舉辦茶道系列巡回公益講座。同時，成立藝術(shù)團(tuán)，獨創(chuàng)“大益八式”茶道進(jìn)行舞臺演藝。2009年成立云南弘益茶文化傳播中心，為云南省振興茶產(chǎn)業(yè)重點建設(shè)項目，促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)合作。另外，作為大型茶文化品牌推廣活動的大益嘉年華，自2011年起已舉辦兩屆。這些以“會所、表演、旅游、活動、推廣”為主的文化多元化呈現(xiàn)形式，將大益作為普洱茶加工工藝的“非遺”文化在其有形物質(zhì)產(chǎn)品之外，延伸了文化產(chǎn)品。同時也反哺了云南茶山基地，增加基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)效益，形成完整的茶文化產(chǎn)業(yè)鏈。

3對茶文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的建議

文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使茶文化不簡單表現(xiàn)為一種日常習(xí)俗，而是發(fā)展出各種與茶有關(guān)的經(jīng)濟(jì)實踐、表現(xiàn)形式、知識體系和文化傳播，構(gòu)建起茶文化產(chǎn)業(yè)。但作為一種新型產(chǎn)業(yè)，茶文化資源開發(fā)轉(zhuǎn)化還缺乏有效機制。為此，本文提出如下建議。

3.1用文化繪圖系統(tǒng)構(gòu)建地方茶文化資源體系并進(jìn)行價值評估

目前，茶文化資源體系在各地發(fā)展中還處在初級階段。各地出版的一些地方茶書主要圍繞歷史傳說，缺少從文化資源角度挖掘的文化檔案。區(qū)域茶文化資源體系需要統(tǒng)一構(gòu)建，可利用文化繪圖（Culturemapping）工具記錄各種文化元素形成文化資源檔案。文化繪圖是聯(lián)合國教科文組織致力于創(chuàng)建文化對話的工具，主要是將其獨有的文化特性用地圖形式表述出來。并按茶文化資源類型的劃分方法進(jìn)行分類整理，同時應(yīng)對地方茶文化資源進(jìn)一步進(jìn)行價值評估和等級分類，根據(jù)重要性程度合理開發(fā)。在文化資源價值評估上，有一定數(shù)理方法和理論基礎(chǔ)。國外學(xué)者M(jìn)azzanti對文化資源價值構(gòu)建框架性研究；AndyS則用CM方法分使用價值和非使用價值來進(jìn)行文化資源評估。國內(nèi)學(xué)者黃雪英按照品相、價值、效用、預(yù)期、傳承等方面構(gòu)建指標(biāo)體系；蘇卉則提出多層次灰色綜合評價方法，進(jìn)行開發(fā)潛力評估。對于地方茶文化資源體系，可參照上述數(shù)理方法定量評估。在指標(biāo)體系上建議按照品相要素、價值要素、效用要素、傳承能力等設(shè)立指標(biāo)體系，確定權(quán)重分值，構(gòu)建評估模型。

3.2將茶文化旅游作為文化資源轉(zhuǎn)化的重要載體

茶文化旅游是資源價值轉(zhuǎn)化并規(guī)?；癁楫a(chǎn)業(yè)的一個重要部分，它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶產(chǎn)品、茶民俗、茶遺跡等融為一體進(jìn)行開發(fā)。目前，國內(nèi)外茶文化旅游按照功能主要分為4種類型：尋源求知、文化體驗、莊園度假和生態(tài)觀光。尋源求知是圍繞有形資源，開展對古茶樹、古茶園等原產(chǎn)地探尋活動。文化體驗是通過對無形資源挖掘開發(fā)體驗型產(chǎn)品，諸如民俗、節(jié)慶、表演等。莊園度假是當(dāng)前新興范式，福鼎地區(qū)品品香、綠雪芽，依托生態(tài)茶園打造茶莊經(jīng)濟(jì)；云南柏聯(lián)借鑒法國波爾多地區(qū)紅葡萄酒莊園理念模式，建成普洱主題茶莊。生態(tài)觀光則以茶鄉(xiāng)風(fēng)貌為核心開展休閑旅游，如貴州茶海之心、杭州梅家塢、臺灣木柵等。

3.3依據(jù)茶的泛文化性開發(fā)衍生產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨界發(fā)展

傳統(tǒng)茶業(yè)要轉(zhuǎn)型升級，需要從農(nóng)產(chǎn)品到文化飲品，再到創(chuàng)意產(chǎn)品。通過茶的泛文化性，創(chuàng)造新型創(chuàng)意產(chǎn)品。不僅停留在傳統(tǒng)茶葉和茶具等領(lǐng)域，而且跨界進(jìn)入多元產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，比如會展、教育、影視及服裝業(yè)。以節(jié)慶為例，目前茶業(yè)領(lǐng)域節(jié)慶以原產(chǎn)地開采節(jié)為主。形式較傳統(tǒng)，多為領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言、茶藝表演、炒制大賽。節(jié)慶本身缺少文化底蘊，而且短期效應(yīng)無法對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行持續(xù)有效推進(jìn)。在中國的傳統(tǒng)節(jié)慶中，也鮮有茶主題節(jié)或文化日。茶的節(jié)慶活動還未發(fā)展為獨立的文化產(chǎn)業(yè)類型，尚有創(chuàng)意開發(fā)空間。而將創(chuàng)意與茶文化資源結(jié)合開拓出全新產(chǎn)業(yè)類型的還有茶空間。這股空間美學(xué)之風(fēng)，從臺灣食養(yǎng)山房、臺北書院引入大陸，目前在內(nèi)地普遍盛行。從茶館到茶藝館再到茶空間，不僅是社會空間向個體空間的社會學(xué)轉(zhuǎn)化，同時徹底改變傳統(tǒng)茶館單純茶水銷售的服務(wù)經(jīng)濟(jì)模式，帶動了茶會經(jīng)濟(jì)、茶美學(xué)設(shè)計、茶文化教育培訓(xùn)等多項相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)跨界融合。另外，也有必要關(guān)注到另一茶文化產(chǎn)業(yè)的興起，即茶與服裝的跨界。目前，茶服產(chǎn)業(yè)已成為一種有別于旗袍、漢服等類型的獨立概念。通過百度搜索“茶服”，可以找到約1620萬個相關(guān)結(jié)果；從淘寶網(wǎng)搜索“茶服”，顯示有5.44萬件寶貝，6873家相關(guān)賣家，茶服已成為茶文化產(chǎn)業(yè)中一個重要產(chǎn)業(yè)子類。這些多產(chǎn)業(yè)開拓，是建立在茶文化資源多樣性基礎(chǔ)上的。

4小結(jié)

篇(5)

關(guān)鍵詞：茶學(xué)審美；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；重要意義；價值分析

茶文化是我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善的茶文化理念不僅是一種文化體系，其同時更是對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)化融入和綜合反映。在整個茶文化體系內(nèi)，其中有著豐富的茶學(xué)審美內(nèi)涵，如果能夠?qū)⒉鑼W(xué)審美內(nèi)涵融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動中，其不僅能夠創(chuàng)新整個現(xiàn)代藝術(shù)理論體系，同時也能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的有效融入。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動開展來說，其不僅需要準(zhǔn)確的設(shè)計定位，同時也要融入必要的藝術(shù)設(shè)計理念，從而實現(xiàn)整個現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動的理想效果。

1當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中存在的問題和不足分析

通過對當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計活動開展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，盡管隨著信息化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用日益成熟，同時其與設(shè)計活動也實現(xiàn)了一定的融合，無論是藝術(shù)設(shè)計活動開展的品質(zhì)，還是其中具體內(nèi)涵都實現(xiàn)了實質(zhì)性豐富與提升。但是當(dāng)前整個藝術(shù)設(shè)計活動在開展過程中仍然存在一定的問題和不足。認(rèn)知藝術(shù)設(shè)計活動中所存在的問題和不足，能夠為我們有效開展和應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計活動，提供有效幫助。而其一問題主要表現(xiàn)為：首先，大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計者在開展藝術(shù)設(shè)計活動時，存在一定盲目設(shè)計，同時抄襲現(xiàn)象較為嚴(yán)重。很多藝術(shù)設(shè)計者缺乏對藝術(shù)設(shè)計活動要求的理解和認(rèn)知。更多情況下，只是借助設(shè)計元素和設(shè)計工具，未能實現(xiàn)其理想的設(shè)計的追求和效果，尤其是其未能將消費者對藝術(shù)設(shè)計活動的要求融入其中，更沒有將必要的審美理念內(nèi)涵融入其中。所以，盲目跟風(fēng)的設(shè)計現(xiàn)象就使得整個藝術(shù)設(shè)計活動效率極低，效果極差。其次，從具體設(shè)計上看，目前藝術(shù)設(shè)計活動在開展過程中，其主要存在的問題在于未能尋找到合適的傳統(tǒng)文化元素融入整個設(shè)計活動中，所以整個藝術(shù)設(shè)計活動的內(nèi)涵性較為不足，品質(zhì)不夠。在開展藝術(shù)設(shè)計活動時，傳統(tǒng)文化要素是其中最應(yīng)該融入的要素，傳統(tǒng)文化要素不僅僅是一種設(shè)計理念，同時也是一種傳播的載體，做好藝術(shù)設(shè)計活動的傳播，更重要的在于精神內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)，而想要實現(xiàn)精神內(nèi)涵的詮釋與表達(dá)，不僅要融入設(shè)計者的理念認(rèn)知，同時還要融入消費者的具體關(guān)注點。而當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，缺乏對設(shè)計內(nèi)涵和文化要素的系統(tǒng)化融合，就使得整個藝術(shù)設(shè)計活動與實際需求之間存在較大差距。最后，在當(dāng)前整個藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，其整體應(yīng)該是一項系統(tǒng)化的活動，比如在藝術(shù)設(shè)計活動具體開展時，不僅僅是單一的藝術(shù)設(shè)計活動，而是具體的設(shè)計理念，社會要求和消費者需要等一系列因素的全面融合，更是社會內(nèi)涵的生活化表現(xiàn)，然而從目前藝術(shù)設(shè)計活動的具體開展效果來看，整個設(shè)計活動開展時，缺乏應(yīng)有的情感元素融入。所以，隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展不斷成熟，藝術(shù)設(shè)計活動開展現(xiàn)狀與實際需求之間的差別，就決定了我們必須探究適合藝術(shù)設(shè)計活動開展的具體要素，通過系統(tǒng)化融入，從而滿足人們的不同需要。

2當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開展的具體要求認(rèn)知

從當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計活動發(fā)展的方向來看，融入文化要素實現(xiàn)自身體系化、內(nèi)涵化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要發(fā)展方向和具體趨勢，所以，融入合適的文化元素，不僅僅是提升藝術(shù)設(shè)計活動的品質(zhì)的主要表現(xiàn)，更是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計理念成熟發(fā)展的客觀需要。當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，必須滿足以下要求：首先，要注重融入傳統(tǒng)文化理念內(nèi)涵，在藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，想要實現(xiàn)設(shè)計效果的品質(zhì)提升，必須注重融入文化內(nèi)涵。而文化內(nèi)涵不僅僅是一種基礎(chǔ)元素，同時也是在細(xì)節(jié)上的具體把控。所以，將消費者所需要的價值理念融入設(shè)計活動中，才是滿足人們的具體需要。因此，通過對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行分析，并且將其中所具備的理念，全面完善融入到整個設(shè)計活動中，就能夠滿足消費者的具體要求。此外，當(dāng)前在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計活動時，必須做好藝術(shù)設(shè)計理念的全面融入，實際上，這一過程是系統(tǒng)化的過程，所以要為整個活動尋找到準(zhǔn)確的設(shè)計定位，并將豐富的設(shè)計理念和生動的設(shè)計元素整體融入其中，只有實現(xiàn)了其時代特點和綜合特點應(yīng)用，才能夠?qū)崿F(xiàn)整個藝術(shù)設(shè)計活動的最大價值。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動開展時，必須與時代特點相融合，這也是推動整個社會不斷創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。最后，在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，其必須做好思維創(chuàng)新和設(shè)計理念創(chuàng)新，通過創(chuàng)新理念的有效融入，從而使得整個設(shè)計過程極具創(chuàng)新性。從傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計活動開展?fàn)顩r來看，其中存在較為嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，以及機械的元素堆積，而造成這一問題的關(guān)鍵在于其未能融入應(yīng)有的藝術(shù)設(shè)計活動理念，因此，想要實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計活動的最佳效果，就必須充分注重選擇合適的價值元素融入。通過理念豐富和實質(zhì)性完善，從而實現(xiàn)最佳設(shè)計效果。

3茶學(xué)審美內(nèi)涵的具體認(rèn)知分析

通過對茶學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到其中包含了藝術(shù)、生活哲學(xué)等一系列理念，尤其是在茶學(xué)發(fā)展形成過程中，其中融入了豐富的價值理念和行為規(guī)范，特別是審美內(nèi)涵的實質(zhì)性融入，更使得整個茶學(xué)專業(yè)發(fā)展不斷完善。通過對茶學(xué)的審美內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們可以看到其中對人們行為的有效指導(dǎo)和具體影響。美學(xué)實際上是一種感官和認(rèn)知，隨著時間的不斷推進(jìn)，人們對美的概念和理解已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的視覺享受，而融化為一種精神上的快樂。通過對我國古典美學(xué)思想的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們可以看到，其中不僅僅是儒家思想，同時也對道家思想和佛教思想進(jìn)行了系統(tǒng)化融合，而作為我國傳統(tǒng)美學(xué)理念體系中的重要組成部分，茶學(xué)審美也是基于這一期的內(nèi)涵所形成的什么理念。因此，在茶學(xué)審美過程形成過程中，其飲茶為主要功能，通過融入形色香味等一系列具體的審美要素，從而對飲茶過程和茶文化內(nèi)涵形成了有效理解。首先，其具有主體的欣賞和選擇性，也就是其理念的傳播與融入過程中，人們主觀上都有一定的選擇性。其次，在茶學(xué)審美過程中，其需要具體感知茶及茶文化的具體內(nèi)涵，尤其是要將茶的自然特征與自身的社會理解等內(nèi)涵相融合，從而來實現(xiàn)對茶學(xué)具體內(nèi)涵的有效感受。茶學(xué)的審美內(nèi)涵，不僅僅讓人們感受到了具體的品質(zhì)內(nèi)涵，同時其作為相應(yīng)的審美方法，也使得整個茶文化傳播發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)和條件，不僅如此，隨著茶文化審美理念不斷成熟，如今在其傳播過程中，不僅提升了人們的審美內(nèi)涵，同時也大大實現(xiàn)了人們心靈的凈化和精神的升華，通過對茶文化的品讀，從而實現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵的有效融入。茶學(xué)審美不僅僅是一種自然審美過程，同時也是一種社會審美理念，更重要的是在茶學(xué)審美活動開展過程中，其實現(xiàn)了文化要素與自然特征的系統(tǒng)化融合。所以在茶學(xué)審美活動中，其首先要做到的就是品讀自然，認(rèn)知自然，同時還要對社會發(fā)展過程中的各項審美理念形成全面有效的融入。感覺茶學(xué)審美體系中所具備的自由，是整個茶學(xué)審美內(nèi)涵實現(xiàn)最佳效果的基礎(chǔ)和前提。

4茶學(xué)審美對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動的具體價值與意義

對于現(xiàn)有茶學(xué)審美活動開展來說，探究茶學(xué)審美的具體內(nèi)涵，有著重要的價值和意義。具體而言，其主要表現(xiàn)為：首先，將茶學(xué)審美內(nèi)涵同當(dāng)前藝術(shù)實踐活動相融合，其確保了現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計活動在具有自身獨立風(fēng)格和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，整體設(shè)計更為成熟。同時也使得整個設(shè)計活動的層次內(nèi)涵大大提升，傳統(tǒng)茶學(xué)理念，作為我國傳統(tǒng)茶文化的核心內(nèi)涵，其根本是詮釋和展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化。而如果將其融入，實現(xiàn)其有效傳播，當(dāng)然其實際上也是尋找到了合適的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格和內(nèi)涵定位。其次，將茶學(xué)審美內(nèi)涵的具有要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動中，實際上也是尋找到了具有代表性和傳承價值的設(shè)計元素，因此，其同時也是整個茶文化體系中最全面，最準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)脑?，所以在整個設(shè)計活動中，如果選擇合適的元素理念，比如將插畫藝術(shù)等理念內(nèi)涵的融入到藝術(shù)設(shè)計活動中，能夠在豐富和展現(xiàn)具體設(shè)計要求的同時，使得整個藝術(shù)實踐活動更加獨立，更具有自身特點。而且在這一過程中，其實際上也為茶學(xué)審美理念內(nèi)涵的傳承和發(fā)展提供了新的載體，以及其發(fā)展空間。最后將茶學(xué)審美理念融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動中，其不僅僅提升該設(shè)計活動的品質(zhì)和內(nèi)涵，更重要的是實現(xiàn)了多元要素的融合推動。在多元文化發(fā)展成日益成熟的今天，整合多項資源已經(jīng)成為開展一系列活動的基礎(chǔ)。茶文化要素作為融入多項內(nèi)容的系統(tǒng)化要素，在多元化發(fā)展的今天，如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效的挖掘和整合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)新與發(fā)展。結(jié)合各種技術(shù)設(shè)施的系統(tǒng)化應(yīng)用，并將茶學(xué)審美內(nèi)涵的具體內(nèi)容融到藝術(shù)設(shè)計活動中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)新發(fā)展，當(dāng)然我們必須認(rèn)識到在茶學(xué)審美內(nèi)涵中，其中最重要的在于豐富的情感內(nèi)涵。

5結(jié)語

我國是最傳統(tǒng)的茶文化大國，無論是茶文化內(nèi)涵，還是其中所具備的審美理念，都極其成熟，而這些實際上恰恰為當(dāng)前開展藝術(shù)設(shè)計活動提供了新的基礎(chǔ)和載體，在多元文化發(fā)展過程中，現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計活動也面臨著一系列挑戰(zhàn)，從根本上來看，就必須選擇合適的傳播載體與通道，只有將傳統(tǒng)茶文化元素的理念全面完善的詮釋展現(xiàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)茶學(xué)審美內(nèi)涵的最佳傳播效果。

參考文獻(xiàn)

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篇(6)

歲末，一部姜文的電影《讓子彈飛》飛起來了。歲末，中國的GDP飛起來了，飛到了世界第二的位置。然后在歲初，無數(shù)網(wǎng)民、軍迷無比期盼的中國四代戰(zhàn)機“黑絲帶”J20隱形戰(zhàn)機飛起來了。歲末，歲初，時光交替之際，我們欣慰地感到，中國飛翔的翅膀變得越發(fā)堅實了。

可是，時光交替的恍惚之間，我們恍然有悟：我們還需要另外一種飛翔的翅膀――一種柔軟的翅膀，一種以夢為馬的翅膀；乘著這樣的翅膀，我們能夠飛往屬于美麗夢想的世界，那里，草長鶯飛，落英繽紛，佳人倚立，明眸巧笑，顧盼生輝；那里，人神共居，神的身上有人性，人的身上有神性；那里，每個人的發(fā)展都不會成為別人發(fā)展的束縛，每個生命的存在都為別人的生命的存在提供美好的前提和補充；總之，在那里，每個人，每個生命的棲居都成為美好的安住。

這是―個柔軟的夢想，―個以軟實力為核心價值訴求的夢想。這個夢想要解決的問題就是：我們在這個世界中發(fā)展和發(fā)展這個世界，終極目的是為了什么?是為了在人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間用硬的東西掰腕子，還是為了讓世界上的每個人，每個生命生活得更詩意，更美好?

本期“獨家關(guān)注”，我們把茶和中國軟實力鏈接起來，就是為了放飛一個軟軟的夢想。唐風(fēng)漢月《中國，需要柔軟的夢想》以詩意而理性的思維，提出中國的發(fā)展已經(jīng)都到了需要以文化價值為核心內(nèi)涵的軟實力發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點上；莊生曉夢《朝鮮半島，一段水潤的歷史》和嵇小康《中國茶給力歐洲》回顧和梳理了茶在中國歷史上對世界文化的重要貢獻(xiàn)；鄭子語《日本茶和哆啦A夢一起飛》介紹了日本茶道在塑造日本現(xiàn)代文化中的重要地位，為我們今日塑造中國茶在現(xiàn)代中國文化中的地位提供了良好的參照和借鑒；雷杰龍《光榮的荊棘路》提出和探討了復(fù)興和再造中國茶文化的一些挑戰(zhàn)和應(yīng)對那些挑戰(zhàn)的新穎思路，雖然粗略，但卻發(fā)人所未發(fā)。雖然，茶和中國軟實力的問題內(nèi)涵和外延都很大，許多問題，并非我們這組文章所能窮盡和解決，但我們還是在中國茶雜志中首先提出了這個命題，并試圖認(rèn)真加以論述。即使是拋磚引玉，我們也不吝獻(xiàn)丑，為的是承擔(dān)我們因茶而生的人文責(zé)任。

柔軟的夢想也需要堅實的東西來支撐。本期“事件”，我們看到了許多屬于普洱茶的硬東西。無論是《嘉德拍賣三年，普洱茶驚艷轉(zhuǎn)身》，還是《西泠拍賣，敲響普洱第一槌》，還是《珠三角，普洱茶無可取代》都讓我們欣喜!這說明，歷經(jīng)風(fēng)雨，普洱茶在市場上越來越硬了。但愿越來越多的中國茶也越來越硬，這樣，我們?nèi)彳浀膲粝?，能夠飛得更high!

篇(7)

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而茶道精神，是中國傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。對于當(dāng)前的素質(zhì)教育來說，茶道精神的引入，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)，幫助學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展。在體育人文教育中，茶道精神的引入也可以起到非常大的促進(jìn)作用。本文結(jié)合茶道精神本身的內(nèi)涵，對茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行了簡單分析，希望對相關(guān)的體育人文教育工作者有所啟示。

關(guān)鍵詞：

茶道精神；體育人文教育；作用

作為我國傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來越來越受到重視，茶道精神的價值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來越凸顯出來，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個重要著力點。體育人文教育，對于學(xué)生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當(dāng)前現(xiàn)狀來看，通過茶道精神推動體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非?？尚械耐緩?。在這樣的背景下，對茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實意義。

1茶道精神簡析

何為茶道，最為簡單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術(shù)，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無爭、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來說，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導(dǎo)的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說是茶葉文化的靈魂，倒不如說是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見茶道精神受到中國傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國人，一同引導(dǎo)著中華民族在思想層面上的前進(jìn)方向。愛茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個字。具體來說，理指的是理智、事理，引導(dǎo)人們通過飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導(dǎo)下，行為才能不失方向、不失準(zhǔn)確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導(dǎo)人們通過品茶明禮，要重視各種行為活動中的禮儀、禮節(jié)，通過禮貌增進(jìn)人和人之間的情誼，通過禮儀實現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導(dǎo)人做一個心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過程中，實現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬物盡在包容本心。

2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析

體育人文的精神，是包容的精神，是團(tuán)結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說二者在一定程度上是互聯(lián)互通的?；诓璧谰窈腕w育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來，促進(jìn)茶道精神與體育人文教育的融合，對于提升體育人文教育的效果來說，是非常具有實踐意義的和實踐價值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對于二者來說都可以受益。在融合過程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價值得以充分體現(xiàn)，這對于茶道精神在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來說，非常有幫助，通過現(xiàn)代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會繼續(xù)擴大，茶道精神的價值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對于體育人文教育的促進(jìn)作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)體育人文教育和中國傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對于深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國人來說，這樣的方式顯然更加能夠增加中國人對于體育人文精神、體育人文教育的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。

3茶道精神在體育人文教育中的作用分析

實踐表明，在茶道精神的輔助和推動下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：

3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達(dá)體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生樹立正確的體育人文價值觀，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在實際的教學(xué)過程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過于枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴(yán)重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，茶道精神廣泛的社會受眾基礎(chǔ)，也更加能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來說，是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動作用，其基礎(chǔ)就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領(lǐng)域向?qū)W生傳達(dá)理念，這對于學(xué)生的全面成長、成才來說，益處良多。

3.2突出了體育人文教育的重點

體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學(xué)活動。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點在于，培養(yǎng)學(xué)生自由平等、個性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價值觀和精神品質(zhì)，塑造學(xué)生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對體育人文教育重點的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅實的基礎(chǔ)。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過程中，二者的相同點被數(shù)倍放大，而這些相同點正是體育人文教育的重點。通過茶道精神的良好推動和有效支撐，體育人文教育的重點領(lǐng)域、重點內(nèi)容凸顯出來，學(xué)生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學(xué)生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實現(xiàn)了體育人文教育效果的實質(zhì)性提升。

3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域

現(xiàn)代體育競技經(jīng)過了長期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來看，這是體育競技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實的體育競技項目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當(dāng)?shù)淖龇ā⒉豢茖W(xué)的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域，甚至將現(xiàn)代體育領(lǐng)域的價值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊含的深厚人文精神底蘊，有效凈化了體育競技領(lǐng)域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來、傳達(dá)出來，可以使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學(xué)生樹立正確的體育競技價值觀，從體育競技發(fā)展的角度來說，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域的有效途徑和重要舉措。

3.4促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升

時展到今天，無論何種層次的教育，都越來越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當(dāng)中，就是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來說，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊和廣泛的影響力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人文價值觀，形成完善的價值判斷能力，讓學(xué)生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價值。從外在體育素養(yǎng)來說，在全面健身的理念下，茶道精神倡導(dǎo)的和諧、融入、交流互通，可以幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成體育參與習(xí)慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學(xué)生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競技價值觀、判斷力，使學(xué)生在參與體育競技活動的過程中，既完全融入，又張弛有度、行動有節(jié)，以一個健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。

4結(jié)語

體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個重要內(nèi)容，對于學(xué)生的全面成長、健康發(fā)展來說，可謂意義重大?；诓璧谰窈腕w育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對體育人文教育所能起到的推動作用是非常顯著的。在未來，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當(dāng)中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學(xué)生體育人文視野，在幫助學(xué)生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學(xué)的體育人文價值觀的同時，間接促進(jìn)體育競技領(lǐng)域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動體育競技領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。

作者：胡泯 單位：攀枝花學(xué)院體育部

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