關(guān)于德育的知識(shí)精品(七篇)

序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇關(guān)于德育的知識(shí)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)；德育教育；說(shuō)明；滲透

小學(xué)生是祖國(guó)的花朵，是國(guó)家未來(lái)的希望，學(xué)校對(duì)小學(xué)生的培養(yǎng)是很重要的。但是在小學(xué)教學(xué)中，部分教師只重視小學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育。德育教育總的來(lái)說(shuō)就是對(duì)小學(xué)生的思想品德進(jìn)行教育，小學(xué)生在這個(gè)時(shí)期是思想觀(guān)念形成的重要時(shí)期，而且現(xiàn)在我們已經(jīng)步入信息化時(shí)代，小學(xué)生每天都會(huì)接收來(lái)自多方面的信息，而且小學(xué)生在現(xiàn)價(jià)段的自制力也是不強(qiáng)的，容易受到一些不良信息的影響，形成錯(cuò)誤的思想觀(guān)念，那么這與國(guó)家對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是相違背的。國(guó)家需要全面發(fā)展的人才，不僅需要具備高的知識(shí)水平，在思想上更要具有正確的價(jià)值觀(guān)念。由此可見(jiàn)，對(duì)小學(xué)生的德育教育是很重要的，在這我們采取的是滲透的教育模式，在小學(xué)課堂上及一些活動(dòng)上進(jìn)行滲透教育。

一、小學(xué)教學(xué)中德育教育滲透的簡(jiǎn)要說(shuō)明

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)也得到變化，現(xiàn)階段的培養(yǎng)目標(biāo)不僅是對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，更重要的是具有良好的思想道德品質(zhì)和正確的價(jià)值觀(guān)念。現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展如此迅速，科學(xué)技術(shù)融入到了生活中，小學(xué)生在這種情況下，很容易被外界事物所影響，那么對(duì)小學(xué)生思想觀(guān)念的形成就會(huì)有誤導(dǎo)作用。因此，小學(xué)教師在教學(xué)中要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行滲透教育，無(wú)論是在課堂上還是在課外活動(dòng)中，這都是需要做的。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，就可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，潛移默化地讓學(xué)生養(yǎng)成正確的思想觀(guān)念，這樣小學(xué)生就會(huì)有良好的思想品質(zhì)，這種德育教育的目的就是讓小學(xué)生具有熱愛(ài)生活，熱愛(ài)國(guó)家，喜歡幫助他人，團(tuán)結(jié)、正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和世界觀(guān)的高尚品質(zhì)。而且這不是短時(shí)間就可以做到的，需要教師進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，所以在小學(xué)教學(xué)中德育教育的滲透具有著很深遠(yuǎn)的意義。教師需要積極的去探索一些措施，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育的滲透。

二、在小學(xué)教育中滲透德育的幾點(diǎn)思考

（一）在進(jìn)行德育教育的滲透時(shí)要結(jié)合學(xué)生的自身特點(diǎn)

德育教育的滲透對(duì)小學(xué)生思想教育的形成具有著很重要的作用，但是教師在小學(xué)教學(xué)中進(jìn)行滲透教育時(shí)，要注意從學(xué)生自身的特點(diǎn)出發(fā)。因?yàn)樾W(xué)生現(xiàn)在處在自我約束力不強(qiáng)的時(shí)期，而且喜歡自由，不喜歡被別人強(qiáng)制性的進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此教師要先去了解學(xué)生自身的特點(diǎn)，從學(xué)生的興趣出發(fā)，這樣才可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣滲透教育才可以取得良好的效果。而且在進(jìn)行滲透教育時(shí)，教學(xué)方法也要適當(dāng)，不要太單一，在學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，同時(shí)讓學(xué)生潛移默化的受到德育教育的熏陶。這是教師需要做到的，從小學(xué)生的自身特點(diǎn)出發(fā)，促進(jìn)德育教育的滲透的效果。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感

學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感在小學(xué)德育教育的滲透中是很重要的一項(xiàng)措施。教師在對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)時(shí)，需要從不同的方面出發(fā)。首先，教師要讓學(xué)生了解我國(guó)的祖國(guó)和黨的偉大，和我國(guó)的一些人文情懷，這時(shí)教師可以在課前的時(shí)候?yàn)閷W(xué)生放映關(guān)于這方面的資料，或者為學(xué)生講解一些這方面的知識(shí)，讓學(xué)生增進(jìn)對(duì)國(guó)家的情感。這些知識(shí)的講解就可以對(duì)學(xué)生的德育教育進(jìn)行滲透，讓學(xué)生提高自己的愛(ài)國(guó)情懷。而且在各個(gè)學(xué)科中也都可以找到關(guān)于我國(guó)優(yōu)秀文化的知識(shí)，去為學(xué)生講解我國(guó)的優(yōu)美的山川與河流，這些都可以提高學(xué)生對(duì)國(guó)家的歸屬感。其次，在課下的時(shí)候教師也可以去布置一個(gè)小的作業(yè)，而且作業(yè)是與課堂所學(xué)的知識(shí)相關(guān)的，然后在側(cè)面可以提高學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，比如學(xué)到關(guān)于環(huán)境的課題的時(shí)候，這時(shí)教師就可以讓學(xué)生自己去思考如何更好的保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)環(huán)境，這樣既可以訓(xùn)練學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又可以讓學(xué)生了解環(huán)境的重要性和意義，提高了學(xué)生對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。

（三）在進(jìn)行德育教育的滲透時(shí)，要注意學(xué)科內(nèi)容與德育內(nèi)容的銜接與聯(lián)系

在進(jìn)行德育教育滲透時(shí)，要注意學(xué)科與德育內(nèi)容之間的銜接與聯(lián)系，也許我們大多數(shù)會(huì)認(rèn)為在進(jìn)行德育教育滲透時(shí)，認(rèn)為在一些文科性的學(xué)科中比較容易實(shí)現(xiàn)，但是在一些理科性的學(xué)科中就不容易實(shí)現(xiàn)了，其實(shí)通過(guò)對(duì)知識(shí)的分析，在一些理性學(xué)科中也可以進(jìn)行德育教育的滲透。比如，在對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)學(xué)到電費(fèi)，電量的知識(shí)，這時(shí)就可以對(duì)學(xué)生普及節(jié)約用電的知識(shí)，讓學(xué)生懂得節(jié)約用電，這也是對(duì)學(xué)生的思想品德的教育。或者是在學(xué)習(xí)糧食和利率的知識(shí)的時(shí)候，讓學(xué)生懂得節(jié)約糧食是一個(gè)好習(xí)慣，這些都可以進(jìn)行德育教育的滲透，所以教師在小學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育教育滲透時(shí)，要注意內(nèi)容之間的銜接性。

（四）在一些活動(dòng)開(kāi)展時(shí)進(jìn)行德育教育的滲透

德育教育的滲透是涉及到方方面面的，并不是只是在課堂教學(xué)時(shí)進(jìn)行德育教育，在舉辦一些活動(dòng)時(shí)，也可以進(jìn)行德育教育的滲透。比如，學(xué)校在開(kāi)展運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，讓學(xué)生懂得團(tuán)結(jié)一致，懂得集體的重要性，以及班級(jí)榮譽(yù)的意義，在運(yùn)動(dòng)會(huì)中要讓小學(xué)生之間互相幫助，團(tuán)結(jié)一致，讓學(xué)生懂得一個(gè)班級(jí)就是一個(gè)整體，這樣小學(xué)生的思想也會(huì)得到熏陶。或者學(xué)校舉辦一些關(guān)于德育教育的演講活動(dòng)，而且優(yōu)秀的演講者也可以獲得獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就會(huì)很大的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，這樣學(xué)生在參與活動(dòng)的時(shí)候也會(huì)進(jìn)行思想教育，所以在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育滲透時(shí)，要從多個(gè)角度出發(fā)，這樣德育教育的滲透才會(huì)取得良好的效果。綜上所述，在小學(xué)教學(xué)中，德育教育的滲透具有著重要的意義，德育教育的滲透是需要教師從學(xué)生的自身特點(diǎn)出發(fā)，然后從多角度，多方面進(jìn)行滲透教育，進(jìn)而提高學(xué)生的思想觀(guān)念和認(rèn)識(shí)，提高對(duì)人才的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王福英.論小學(xué)教學(xué)中德育教育的滲透[J]. 現(xiàn)代閱讀(教育版),2013(1):110-111.

篇(2)

一、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)小學(xué)思想品德教育帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

首先，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們生活方式和思維方式的改變是不言而喻的，網(wǎng)絡(luò)文化更是作為一種全新的文化形式有著其鮮明的特點(diǎn)。對(duì)于教師而言，它的信息承載量高這一巨大優(yōu)勢(shì)使得在小學(xué)德育教學(xué)中不必采用傳統(tǒng)的單一的以課堂教學(xué)來(lái)傳授思想品德知識(shí)的方式。對(duì)于學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播也同樣打破了小學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的空間與時(shí)間界限，隨時(shí)獲取最新動(dòng)態(tài)信息、與老師課后互動(dòng)交流令思想品德的教學(xué)融入和延伸至學(xué)生平時(shí)的日常生活中。

其次，網(wǎng)絡(luò)給小學(xué)德育教學(xué)帶來(lái)巨大便捷的同時(shí)，其產(chǎn)生的不良影響也是不容忽視的。網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放和交互性在為學(xué)生個(gè)性化發(fā)展提供空間外，也會(huì)成為不良行為和虛假信息的滋生地。網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)上欺詐與個(gè)人信息泄露都會(huì)對(duì)小學(xué)生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的正確形成有一定沖擊。由于年齡尚小即便是較高年級(jí)的小學(xué)生在接受大量信息時(shí)也往往會(huì)真?zhèn)坞y辨，缺乏辯證的思維。這樣就對(duì)課堂上思想品德教師的正確引導(dǎo)產(chǎn)生了負(fù)面沖擊。

二、應(yīng)對(duì)不良文化對(duì)小學(xué)德育教學(xué)消極影響的措施

1.學(xué)校加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的正面普及是應(yīng)對(duì)消極影響的前提和基礎(chǔ)

學(xué)校作為主要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)正確思想品德和意識(shí)的教育陣地起著重要作用。因此，在課堂和課時(shí)設(shè)置上面就應(yīng)該增加有關(guān)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育的環(huán)節(jié)或者在思想品德課上設(shè)置關(guān)于網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文化的教學(xué)內(nèi)容。讓德育教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文化問(wèn)題在正式的課堂中出現(xiàn)，引發(fā)學(xué)生重視，給予學(xué)生如何對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化的正確引導(dǎo)。再者，學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文化教育的大環(huán)境應(yīng)該有所加強(qiáng)。所以在校園內(nèi)我們可以大力宣傳網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)文化知識(shí)，在班級(jí)中可以開(kāi)展以此為內(nèi)容的主題班會(huì)令網(wǎng)絡(luò)文化的德育教學(xué)滲透到校園的方方面面，努力構(gòu)建一個(gè)宣傳和普及網(wǎng)絡(luò)文化道德教育的大環(huán)境。

2.提高教師網(wǎng)絡(luò)文化德育素質(zhì)與知識(shí)儲(chǔ)備是應(yīng)對(duì)消極影響的關(guān)鍵

如今，小學(xué)生上網(wǎng)已是非常普遍的現(xiàn)象，這在某種程度上導(dǎo)致和造成了一些小學(xué)生以上網(wǎng)為名吸收了一些不健康的信息。如何去引導(dǎo)和改善這一局面，教師隊(duì)伍的建設(shè)就成了當(dāng)務(wù)之急。盡管現(xiàn)階段掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用的教師越來(lái)越多，但是除了對(duì)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用外，許多教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)德育工作的內(nèi)容還是一知半解，還是停留在對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)和傳統(tǒng)道德領(lǐng)域的教授。因此，學(xué)校應(yīng)該有秩序地組織教師進(jìn)行短期集中或者長(zhǎng)期的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)德育方面的培訓(xùn)，提高教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和道德水平，增加教師關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德方面的知識(shí)儲(chǔ)備，進(jìn)而更好地引導(dǎo)學(xué)生有序、安全上網(wǎng)。

3.課堂上增加對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的教學(xué)是應(yīng)對(duì)消極影響的重要方式

承接筆者上述觀(guān)點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容上除傳統(tǒng)的思想與道德教育外，網(wǎng)絡(luò)道德教育也應(yīng)成為思想品德課的教學(xué)內(nèi)容之一。網(wǎng)絡(luò)德育應(yīng)該走進(jìn)計(jì)算機(jī)的課堂中，利用計(jì)算機(jī)課接觸電腦和網(wǎng)絡(luò)的先天優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)和應(yīng)用技能的同時(shí)注重加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。而在形式上，教師可以采取更加靈活和多元化的教學(xué)方式，打破傳統(tǒng)束縛，利用多媒體工具軟件播放關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)文化的影片，采取小組合作討論等方式或者情景模式再現(xiàn)學(xué)生在上網(wǎng)中遇到的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，使網(wǎng)絡(luò)文化的德育更具有效性。

篇(3)

隨著教育改革的不斷深化，要求初中歷史教學(xué)改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生綜合能力難以得到培養(yǎng)、教學(xué)效果較低等問(wèn)題。然而從現(xiàn)行大多初中學(xué)校歷史教學(xué)現(xiàn)狀看，仍存在較多制約學(xué)生德育發(fā)展的弊端，甚至部分教師認(rèn)為學(xué)生德育工作應(yīng)完全集中在思想品德教育課程方面，忽視將德育內(nèi)容滲透其中，制約初中歷史教學(xué)效果的進(jìn)一步提高，更無(wú)從談及做到以生為本。對(duì)此，本文將對(duì)以生為本的相關(guān)概述、初中歷史教學(xué)中德育滲透的現(xiàn)狀以及歷史教學(xué)中做到以生為本的相關(guān)措施進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：

以生為本；初中歷史教學(xué)；德育滲透

新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中，明確指出初中歷史教學(xué)中應(yīng)充分落實(shí)尊重學(xué)生主體地位的基本理念，確保學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面提升。以歷史教學(xué)中的德育滲透為例，其便符合以生為本理念下學(xué)生綜合能力提高的要求，但現(xiàn)行歷史教學(xué)中的德育滲透仍較為滯后，很難真正促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。因此，本文以以生為本理念為基點(diǎn)，探析德育內(nèi)容在歷史教學(xué)中的滲透，對(duì)改善教學(xué)效果與提高學(xué)生綜合能力具有十分重要的意義。

1以生為本的相關(guān)概述

關(guān)于以生為本，從現(xiàn)代教育理念中，主要將其界定知識(shí)的學(xué)習(xí)者便為課堂的主體，并將這種主體的發(fā)展作為課堂教學(xué)的核心理念。其中的主體便指為全體學(xué)生，要求教學(xué)過(guò)程中教師能夠做到因材施教，為每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展提供指引，發(fā)展學(xué)生個(gè)性能力的同時(shí)提升學(xué)生人文素養(yǎng)。將這種理念融入歷史教學(xué)中，主要提倡學(xué)生的內(nèi)外雙修，在歷史基本知識(shí)掌握的同時(shí)，還需將具體的德育內(nèi)容固化為學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)，這樣既可做到豐富歷史教學(xué)內(nèi)容，也有益于學(xué)生身心健康發(fā)展，真正落實(shí)以生為本的基本理念[1]。

2初中歷史教學(xué)中德育滲透的現(xiàn)狀

以生為本理念下，要求歷史教學(xué)中充分融入德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)與教學(xué)質(zhì)量共同提高的目標(biāo)。然而現(xiàn)行初中歷史教學(xué)中關(guān)于德育內(nèi)容的融入更多流于形式，難以起到其應(yīng)有的作用。部分教師在德育滲透中，往往將其作為教學(xué)計(jì)劃一部分，而非將其具體滲透到教育過(guò)程中，形式化極為嚴(yán)重。需注意的是德育滲透本身以學(xué)生作為主體，關(guān)注學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，若德育滲透的目標(biāo)完全設(shè)定在完成教學(xué)任務(wù)方面，將與以生為本的理念完全背離。另外，現(xiàn)行初中歷史教學(xué)中，德育滲透也存在與生活實(shí)際相脫離的問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程中教師完全將歷史教學(xué)停留在書(shū)面內(nèi)容講解上，即使有課外延伸內(nèi)容，也多以歷史知識(shí)為主，盡管可豐富學(xué)生歷史文化知識(shí)，卻使德育滲透被完全忽視。因此這種脫離學(xué)生生活實(shí)際，而單純集中在歷史書(shū)面知識(shí)上的情況，將無(wú)法實(shí)現(xiàn)德育滲透的真正目標(biāo)[2]。

3基于以生為本理念的歷史教學(xué)德育滲透研究

3.1德育滲透針對(duì)性的強(qiáng)化

針對(duì)現(xiàn)行德育滲透中針對(duì)性缺失問(wèn)題，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中首先應(yīng)注重明確以生為本的基本理念，充分落實(shí)新課標(biāo)下尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的要求。將德育滲透在教學(xué)過(guò)程中，其主要目的在于使學(xué)生能夠透過(guò)歷史現(xiàn)象在思想上有所覺(jué)悟，通過(guò)思想意識(shí)的改變以達(dá)到個(gè)人心態(tài)與行為得以?xún)?yōu)化的目標(biāo)。因此，實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)注重根據(jù)歷史教學(xué)內(nèi)容，采取針對(duì)性的德育滲透方法。如關(guān)于中國(guó)近代史中的《》、《》以及其他條約等內(nèi)容講述過(guò)程中，教師可將其中的割地、賠款等行為與德育內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到喪權(quán)辱國(guó)之恥，有利于愛(ài)國(guó)思想的培養(yǎng)，樹(shù)立正確的愛(ài)國(guó)觀(guān)念。

3.2德育滲透的目標(biāo)的明確

初中歷史教學(xué)過(guò)程的德育滲透，其側(cè)重于將學(xué)生身心素質(zhì)的提升作為目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程中，教師自身應(yīng)正確認(rèn)識(shí)德育滲透的基本目標(biāo)，改變傳統(tǒng)歷史教學(xué)中德育滲透流于形式的現(xiàn)狀，在尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上完成歷史教學(xué)中德育滲透的過(guò)程。同時(shí)，應(yīng)注意在德育滲透目標(biāo)指導(dǎo)下，對(duì)于引入的德育內(nèi)容應(yīng)保證具有一定的時(shí)效性，許多歷史內(nèi)容中涵蓋較多封建主義思想，容易對(duì)學(xué)生思想帶來(lái)誤導(dǎo)，所以教師需利用現(xiàn)代德育思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，這樣才可幫助學(xué)生進(jìn)行思想上的轉(zhuǎn)變。另外，德育滲透的目標(biāo)與符合歷史教學(xué)要求，很多教師為應(yīng)付教學(xué)計(jì)劃要求，在德育滲透過(guò)程中極為盲目，使德育滲透完全脫離歷史教學(xué)內(nèi)容，容易造成學(xué)生歷史知識(shí)的掌握不扎實(shí)，且德育滲透的效果也不明顯。因此，教學(xué)中德育滲透應(yīng)與歷史教學(xué)保持統(tǒng)一，二者目標(biāo)一致情況下才可提高課堂教學(xué)效果，真正落實(shí)以生為本的理念。

3.3德育滲透接軌生活實(shí)際

德育滲透的有效方式在于使歷史教學(xué)與學(xué)生生活實(shí)際進(jìn)行連接，其能夠透過(guò)歷史現(xiàn)象使學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴。一般教學(xué)過(guò)程中德育滲透的方式主要以生活實(shí)例的引入為主，在此基礎(chǔ)上由學(xué)生進(jìn)行案例分析以及探索總結(jié)，可直接將最終得到的思想內(nèi)容內(nèi)化為自身的品質(zhì)。例如，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，可利用多媒體形式進(jìn)行相關(guān)影片的播放，如《》或《》等，完成影片觀(guān)看后，再由學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或考察形式對(duì)史料進(jìn)行搜集整理，包括現(xiàn)代圓明園的遺址以及被破壞前圓明園的景象，通過(guò)相應(yīng)的討論活動(dòng)，能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些恥辱，有利于強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想。事實(shí)上，歷史資料實(shí)質(zhì)為生活的記錄與寫(xiě)照，教師僅需引導(dǎo)學(xué)生將實(shí)際生活與歷史事實(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，便可完成整個(gè)德育滲透的過(guò)程。而整個(gè)教學(xué)過(guò)程中無(wú)論以學(xué)生獨(dú)立思考為主還是小組合作討論學(xué)習(xí)，都是學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的具體體現(xiàn)，符合以生為本的理念要求[3]。

4結(jié)語(yǔ)

以生為本是現(xiàn)行初中各學(xué)科教學(xué)中需遵循的重要理念原則。以初中歷史教學(xué)為典型代表，在落實(shí)以生為本理念中，主要要求做好德育滲透工作，正確認(rèn)識(shí)以生為本的基本內(nèi)涵，立足于現(xiàn)行歷史教學(xué)中德育滲透的基本現(xiàn)狀，注重使德育滲透針對(duì)性得以強(qiáng)化，確保德育滲透目標(biāo)與歷史教學(xué)目標(biāo)保持一致，并做到德育滲透接軌生活實(shí)際，這樣才可達(dá)到歷史教學(xué)效果提升與學(xué)生綜合素質(zhì)提高的目標(biāo)。

作者：張童 單位：貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)第三實(shí)驗(yàn)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]周愛(ài)芳.初中歷史教學(xué)中德育滲透如何以生為本[J].文理導(dǎo)航(上旬)，2015，01:49.

篇(4)

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開(kāi)放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書(shū)》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯?tīng)柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀(guān)上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿(mǎn)足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀(guān)點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間。“今天有識(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類(lèi)的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類(lèi)的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類(lèi)共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀(guān)、發(fā)展觀(guān)，代替原有的資源觀(guān)、發(fā)展觀(guān)；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀(guān)念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書(shū)以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書(shū)，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展

改革開(kāi)放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見(jiàn)魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀(guān)的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀(guān)規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專(zhuān)制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開(kāi)放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開(kāi)放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀(guān)已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)宏觀(guān)文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀(guān)和衰落的價(jià)值觀(guān)。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀(guān)念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀(guān)念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀(guān)和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類(lèi)“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類(lèi)情況：一是姑且稱(chēng)其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類(lèi)的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱(chēng)之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿(mǎn)自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀(guān)念性活動(dòng)，著重依賴(lài)于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀(guān)都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見(jiàn)“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見(jiàn)到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類(lèi)提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高。“德育課程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見(jiàn)專(zhuān)門(mén)論述“德育課程”的專(zhuān)著。我第一次見(jiàn)到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書(shū)中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見(jiàn)解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類(lèi)正規(guī)的顯性的課程與四類(lèi)非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專(zhuān)章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書(shū)中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開(kāi)闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒(méi)有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見(jiàn)《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯?tīng)柌裰嘿t超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁(yè)，第10、76頁(yè)，第77頁(yè)。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁(yè)、第93頁(yè)。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁(yè)。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書(shū)系聯(lián)合國(guó)教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開(kāi)展了環(huán)境道德教育的研究。我國(guó)的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來(lái)的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

[10]見(jiàn)胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標(biāo)》，北師大出版社1989年版。

篇(5)

    德育學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科，討論德育理論的性質(zhì)首先涉及到教育學(xué)理論性質(zhì)的認(rèn)定問(wèn)題。教育學(xué)從自立 門(mén)戶(hù)以來(lái)，學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段，即從教育學(xué)向教育科學(xué)發(fā)展階段，從單數(shù)形式的教育科學(xué)向復(fù)數(shù)形式的 教育科學(xué)發(fā)展階段。在教育學(xué)階段，教育學(xué)為規(guī)范性質(zhì)的學(xué)科，稱(chēng)為實(shí)踐教育學(xué)、應(yīng)用教育學(xué)或規(guī)范教育學(xué)。 正如英國(guó)學(xué)者赫斯特所認(rèn)為的，（注：［英］赫斯特：《教育理論》，《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民 教育出版社，1993年版，第441－443頁(yè)。）教育理論是有關(guān)闡述和論證一系列實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則的理論。他 用“純粹理論知識(shí)”一詞指稱(chēng)科學(xué)理論。他指出，實(shí)踐性理論和純粹理論知識(shí)的區(qū)別在于，后者的作用主要是 解釋?zhuān)罢呤菦Q定實(shí)踐活動(dòng)；后者是獲得理性的認(rèn)識(shí)，前者在作出理性的行動(dòng)。他認(rèn)為，教育理論關(guān)心的是“ 改進(jìn)”和“指導(dǎo)”實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐制定理性的原則。英國(guó)學(xué)者穆?tīng)柗Q(chēng)教育理論為應(yīng)用理論。他認(rèn)為，科學(xué)理 論的作用主要是敘述的、解釋的和斷言的。與此相比，教育理論屬另一范疇，即屬于所謂“應(yīng)用”理論的范疇 。應(yīng)用理論的作用主要不是準(zhǔn)備去敘述世界或預(yù)測(cè)未來(lái)，而是告訴我們?cè)谑澜缟蠎?yīng)該做些什么，它們?yōu)閷?shí)踐提 出建議。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實(shí)踐》，人民教育出版社，1985年版， 第9頁(yè) ，第10頁(yè)。） 總結(jié)這兩位學(xué)者的闡述，歸納起來(lái)，規(guī)范理論的特點(diǎn)以及它與科學(xué)理論的區(qū)別表現(xiàn)為：第一， 規(guī)范理論的目的、功能，是“告訴應(yīng)該做些什么”，“為實(shí)踐提出建議”，“決定實(shí)踐活動(dòng)”，“作出理性行 動(dòng)”，不象科學(xué)理論重在“解釋”、“敘述”；第二，規(guī)范理論建設(shè)的任務(wù)，是“闡述和論證實(shí)踐活動(dòng)的行為 準(zhǔn)則”，“為實(shí)踐制定理性原則”，而不象科學(xué)理論重在“獲得理性認(rèn)識(shí)”。

    在教育學(xué)階段，人們認(rèn)為只有一種性質(zhì)的教育學(xué)，即規(guī)范教育學(xué)，科學(xué)在教育學(xué)的視野之外。這一階段， 人們?yōu)榻逃龑?shí)踐“趕制”教育理論，發(fā)明理論是為了應(yīng)用，為實(shí)踐提供規(guī)范。教育實(shí)踐的需要促進(jìn)了規(guī)范教育 理論的發(fā)展和成熟。規(guī)范教育理論基本形成了自身的特點(diǎn)，它與科學(xué)理論的界限逐漸分明。如果用一個(gè)分類(lèi)框 架列出，它們的若干區(qū)別之處就在于：（1）在研究對(duì)象上，規(guī)范理論研究“應(yīng)當(dāng)做什么怎樣做”。科學(xué)理論研 究“是什么”；（2）在研究方法上， 規(guī)范理論采用從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹的方式，科學(xué)理論 則采用歸納法，從事實(shí)中概括出規(guī)律；（3）在概念揭示和命題陳述上， 規(guī)范理論是對(duì)事物現(xiàn)象作出如何變革 的規(guī)定，采用綱領(lǐng)性定義、規(guī)范性命題，而科學(xué)理論旨在對(duì)事物現(xiàn)象作出事實(shí)的概括，采用描述性定義、描述 性命題；（4）規(guī)范理論的成果形式為理性規(guī)范，科學(xué)理論為反映事物規(guī)律的原理；（5）檢驗(yàn)規(guī)范理論的標(biāo)準(zhǔn) 為指導(dǎo)實(shí)踐有效與否， 檢驗(yàn)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)是真?zhèn)危唬?）立論與檢驗(yàn)方法，規(guī)范理論是辯護(hù)與批判， 科學(xué)理 論是證明與證偽。

    這個(gè)劃分學(xué)科理論性質(zhì)的框架，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了參照。以現(xiàn)行的德育學(xué)著作的陳 述體系為例。其一，德育學(xué)的陳述是采用規(guī)范理論的從目的到手段，從內(nèi)容到方法的演繹方式，而非科學(xué)理論 從教育事實(shí)中概括出規(guī)律的歸納方式。其二，概念界說(shuō)是采用綱領(lǐng)性、規(guī)定性定義，采用規(guī)范性命題陳述方式 ，如“德育”概念，定義為：是將一定社會(huì)或階級(jí)的思想觀(guān)點(diǎn)、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德的教 育活動(dòng)。（注：胡守芬主編：《德育原理》，北京師范大學(xué)出版社1989年版，第20頁(yè)。）定義表述的是“應(yīng)當(dāng) ”的綱領(lǐng)性要求，以及“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的規(guī)范。按定義的意思，如果換一種表述，即是好的德育、有價(jià)值的德 育，或者說(shuō)理想的德育，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德。這里同時(shí)也規(guī)定了德育“應(yīng)當(dāng)怎 樣做”。其三，德育學(xué)陳述的理性規(guī)范，是對(duì)事物規(guī)律的概括和總結(jié)。其四，對(duì)德育理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是其實(shí)際 效用，而非反映客觀(guān)實(shí)際的真?zhèn)巍?/p>

    德育學(xué)著作是一定時(shí)期德育理論研究的表述，它從一個(gè)側(cè)面反映了學(xué)科理論的性質(zhì)。當(dāng)然，要確定德育學(xué) 科的性質(zhì)，僅考察現(xiàn)行德育學(xué)著作的陳述體系是不夠的，還需要多一些考察視角。

    2

    如果說(shuō)，在教育學(xué)階段教育理論表現(xiàn)為規(guī)范性質(zhì)的理論，進(jìn)入教育科學(xué)階段，人們不僅需要規(guī)范的教育理 論，而且企求科學(xué)教育理論的出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)人們的不懈探索，教育理論趨向多元化，有形而上學(xué)性質(zhì)的、有價(jià)值 判斷性質(zhì)的、有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的。與此同時(shí)，教育理論性質(zhì)的劃分也成為學(xué)術(shù)話(huà)題。通常對(duì)教育理論的性質(zhì)作三種 劃分，即二分法、三分法和四分法。

    教育理論“二分法”，是基于認(rèn)識(shí)已經(jīng)存在的事物與變革已有事物的區(qū)別劃分教育理論。它與前面闡述的 劃分教育理論與科學(xué)理論持同一標(biāo)準(zhǔn)。二分法把教育理論分為科學(xué)教育理論和實(shí)踐教育理論。有的學(xué)者把這兩 者同“規(guī)律”與“規(guī)則”之間的區(qū)別聯(lián)系起來(lái)，規(guī)律確定“是什么”，規(guī)則確定“應(yīng)當(dāng)是什么”。科學(xué)教育學(xué) 局限在關(guān)于社會(huì)和文化事實(shí)的見(jiàn)解方面，它不作規(guī)定，不作指示，而是作出說(shuō)明。實(shí)踐教育學(xué)具有行為規(guī)范或 準(zhǔn)則體系的特性，這是規(guī)范的、“要求的”、“規(guī)則的”，它的風(fēng)格是“命令式”。（注：［德］布雷岑卡： 《教育學(xué)知識(shí)的哲學(xué)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1995年第4期。） 這種劃分體現(xiàn)了人們建構(gòu) 科學(xué)教育學(xué)的理想，實(shí)際上，科學(xué)教育學(xué)尚未形成理論體系，即便是開(kāi)展實(shí)證實(shí)驗(yàn)教育科學(xué)學(xué)研究也不等于建 構(gòu)起了科學(xué)的教育學(xué)陳述體系。現(xiàn)行的教育學(xué)基本上屬于規(guī)范性質(zhì)的實(shí)踐教育學(xué)。

    三分法，是把教育理論劃分為教育科學(xué)、教育哲學(xué)和實(shí)踐教育學(xué)。這種劃分以對(duì)教育問(wèn)題的三種思考方式 為基礎(chǔ)，即科學(xué)的思考方式、哲學(xué)的思考方式和實(shí)踐的思考方式。德國(guó)學(xué)者布雷岑卡指出：“假如普遍地把教 育科學(xué)、教育哲學(xué)和實(shí)踐教育學(xué)區(qū)分為三種主要的和基本的教育理論，那么教育理論家之間的解釋就會(huì)容易得 多。其中包括：不至于因?yàn)榻逃軐W(xué)和實(shí)踐教育學(xué)是同教育科學(xué)不同的理論，而低估它們的貢獻(xiàn)”。（注：［ 德］布雷岑卡：《教育學(xué)知識(shí)的哲學(xué)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1995年第4期。） 這時(shí)的教 育哲學(xué)指規(guī)范教育哲學(xué)（有別于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和形而上學(xué)哲學(xué)）。在三分法中，德育理論與規(guī)范教育哲學(xué)和實(shí)踐 教育學(xué)有淵源關(guān)系，規(guī)范教育哲學(xué)“區(qū)分說(shuō)明應(yīng)當(dāng)是什么的規(guī)范與說(shuō)明應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么的規(guī)范。前 者稱(chēng)為理想，后者稱(chēng)為行為規(guī)范”。規(guī)范教育哲學(xué)為德育理論在哲學(xué)上立論。實(shí)踐教育學(xué)涉及到社會(huì)、文化、 機(jī)構(gòu)和人員方面的教育行為。它“對(duì)教育行為提出實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、規(guī)范、建議或指示”。德育規(guī)范理論的構(gòu)建要運(yùn) 用它們的解釋。

    由于二分法、三分法都未能把教育理論中的規(guī)范成分與價(jià)值成分，科學(xué)成分與技術(shù)成分區(qū)別開(kāi)來(lái)，我國(guó)學(xué) 者提出教育理論成分四分法的構(gòu)想。（注：陳桂生：《“四分法”：教育理論成分解析的新嘗試》，《教育研 究與實(shí)驗(yàn)》，1995年第2期。） 四分法把教育規(guī)范理論作為教育理論四種成分之一，這意味著規(guī)范理論在教育 理論體系中有一塊地盤(pán)，同時(shí)也為確立德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了理論上的說(shuō)明。具體說(shuō)來(lái)：第一，明確了確 立教育理論性質(zhì)的基礎(chǔ)，或“第一步和最重要的一步就是區(qū)分各種教育學(xué)的命題體系”。四種性質(zhì)的教育理論 是由其相應(yīng)的命題決定的，如教育規(guī)范理論為描述性命題，教育技術(shù)理論為程序性命題，教育價(jià)值理論為評(píng)價(jià) 性命題，教育規(guī)范理論為規(guī)范性命題。第二，論證了規(guī)范理論作為與科學(xué)、技術(shù)、價(jià)值理論相區(qū)別的獨(dú)立形態(tài) 存在的合理性。規(guī)范理論根據(jù)教育價(jià)值觀(guān)念對(duì)教育技術(shù)作出評(píng)價(jià)與選擇，把技術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)換成特殊情境中的知識(shí) ，據(jù)以確立教育行為規(guī)范。科學(xué)、技術(shù)、價(jià)值理論通過(guò)規(guī)范理論才能發(fā)生效用，反過(guò)來(lái)，規(guī)范理論又指導(dǎo)著諸 理論成分的抉擇。第三，德育理論作為規(guī)范理論的身分，是一種獨(dú)立的理論形態(tài)，它陳述的是規(guī)范性命題，理 論成果為理性規(guī)范。

    3

    前已述及，區(qū)分四種教育理論成分的基礎(chǔ)，在于假定價(jià)值理論與規(guī)范理論的區(qū)別，科學(xué)理論與技術(shù)理論的 區(qū)別，它們分別以一定的命題為主，回答不同的教育問(wèn)題，陳述不同性質(zhì)的理論成果。說(shuō)它們是相互區(qū)別的， 是從它們的純粹狀態(tài)而言的，在實(shí)際運(yùn)用中，它們之間有多種結(jié)合方式。

    第一，不同理論成分間互為前提，互相支援。比如規(guī)范理論與價(jià)值理論，前者為應(yīng)用理論，后者為基礎(chǔ)理 論，它們屬于同一性質(zhì)的基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論的關(guān)系。德育理論根據(jù)價(jià)值取向和實(shí)踐條件，建議“應(yīng)當(dāng)怎樣做 ”，從而為德育實(shí)踐確立行為規(guī)范。行為規(guī)范依賴(lài)于價(jià)值論證，“首先涉及到評(píng)價(jià)問(wèn)題，……只有作出價(jià)值判 斷后，其重要性（或價(jià)值）次序肯定之后，才能擬定規(guī)范”。（注：［德］布雷岑卡：《教育學(xué)知識(shí)的哲學(xué)》 ，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1995年第4期。）再比如，規(guī)范理論與科學(xué)理論之間，科學(xué)理論主要 是描述事實(shí)、解釋事實(shí)，提供規(guī)律性知識(shí)，不直接指導(dǎo)實(shí)踐。但是科學(xué)理論通過(guò)價(jià)值理論為規(guī)范理論提供最終 根據(jù)，只有以科學(xué)、技術(shù)理論為基礎(chǔ)的德育規(guī)范理論才稱(chēng)得上是“德育規(guī)范科學(xué)”；而且科學(xué)理論為德育情境 提供事實(shí)判斷，從而連結(jié)起價(jià)值理論與規(guī)范理論。

    第二，從動(dòng)態(tài)考察，不同理論成分在德育活動(dòng)中是不同邏輯水平上的結(jié)合。凡“培養(yǎng)人”的活動(dòng)，皆涉及 到目的、手段、對(duì)象、方法諸多要素，這些要素又根據(jù)相應(yīng)的理論，在參與德育活動(dòng)時(shí)，以不同形式的假定出 現(xiàn)。“有關(guān)于適當(dāng)目的或目標(biāo)的，有關(guān)于教育的對(duì)象即學(xué)生的，還有關(guān)于知識(shí)的性質(zhì)和方法的有效性的。這些 假定和建議共同組成有關(guān)的理論”。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實(shí)踐》，人民教育 出版社，1985年版，第9頁(yè)，第10頁(yè)。）比如， 德育理論關(guān)于人的培養(yǎng)目的（目標(biāo)）的假定，其中包括價(jià)值的 部分。“要想直接回答‘怎樣做’的問(wèn)題，尤其是在社會(huì)科學(xué)中，自然涉及人及其社會(huì)的終極目標(biāo)與價(jià)值的問(wèn) 題”。（注：［日］大河內(nèi)一男等著：《教育學(xué)的理論問(wèn)題》，教育科學(xué)出版社，1984年版，第23頁(yè)。）而對(duì) 價(jià)值判斷作出詳細(xì)的審核是道德哲學(xué)家的工作，他要指出價(jià)值假定的最終基礎(chǔ)是什么。然后才是德育理論家根 據(jù)受根據(jù)者所適應(yīng)的社會(huì)性質(zhì)和個(gè)人需要提出培養(yǎng)目的（目標(biāo)）。比如，關(guān)于德育對(duì)象的假定，這主要是科學(xué) 的事情，屬于兒童研究，兒童心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究。它們提供關(guān)于兒童如何生長(zhǎng)、發(fā)展的理論。再比如，知識(shí) 性質(zhì)問(wèn)題，它屬于哲學(xué)家討論的范圍，而按照培養(yǎng)人的目的來(lái)討論組織知識(shí)問(wèn)題，屬于課程設(shè)計(jì)者的任務(wù)。還 比如，關(guān)于德育方法有效性的假定，它需要心理學(xué)家提出的學(xué)習(xí)理論的幫助，還需要有實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)的人的幫 助。總之，德育理論運(yùn)用的是其它學(xué)科的解釋?zhuān)掠碚撆c其它學(xué)科理論之間不是直接的演繹關(guān)系，德育理 論的命題可以追溯到哲學(xué)命題、心理學(xué)命題、社會(huì)學(xué)命題等等，但它不是這些命題本身；德育理論的解釋方式 是“運(yùn)用解釋的解釋”，它是在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科有關(guān)人的解釋的運(yùn)用來(lái)解釋“培養(yǎng)有德 性的人”這一活動(dòng)中。

    但是，不能把德育理論理解為是“在同一命題體系中將實(shí)踐理論的規(guī)范性任務(wù)與科學(xué)理論的描述任務(wù)結(jié)合 起來(lái)，這就變成了一個(gè)大雜燴，既達(dá)不到對(duì)一門(mén)科學(xué)提出的方法論要求，又對(duì)教育工作者不適應(yīng)”（注：［德 ］布雷岑卡：《教育學(xué)知識(shí)的哲學(xué)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1995年第4期。）。如果因?yàn)榈?育理論要運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的解釋?zhuān)驼J(rèn)為它是規(guī)范性經(jīng)驗(yàn)性或?qū)嵺`性科學(xué)性的結(jié)合，那么，論證德育理論的性質(zhì) 問(wèn)題就毫無(wú)意義了。

    4

    我們提出，德育理論是規(guī)范性的，是針對(duì)它的本質(zhì)特征而言的，不意味著它只一種模式，或者說(shuō)只一種理 論范式。正如穆?tīng)査觯骸熬椭荚谂囵B(yǎng)‘有教養(yǎng)的人’的方法而言，各種廣義的教育理論之間將有很大的不同 ，但是他們都有某些共同的特點(diǎn)。……它們?cè)谛再|(zhì)上主要是實(shí)踐性的或處方性的，它們都提出應(yīng)該做什么的所 有建議”。（注：［英］穆?tīng)枺骸督逃碚摰慕Y(jié)構(gòu)》，《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社，19 93版，第487頁(yè)。）。所謂“共同的特點(diǎn)”即規(guī)范理論的本質(zhì)特征。在前面的敘述中，表示規(guī)范理論本質(zhì)特征的 術(shù)語(yǔ)有：“建議”，“行為規(guī)范”，“行為準(zhǔn)則”，“理性的原則”等等。這些術(shù)語(yǔ)作為德育學(xué)規(guī)范屬性的用 語(yǔ)，指稱(chēng)的是理性規(guī)范。德育學(xué)陳述的理性規(guī)范，它超脫具體的教育情境，具有普遍的指導(dǎo)意義。它“不等于 直接規(guī)范人們今天干什么，明天怎樣干。作為一種理論，它有抽象性；它不同于直接的處方，而是處方的主要 依據(jù)”。（注：唐瑩、瞿葆奎：《教育科學(xué)分類(lèi)：?jiǎn)栴}與框架》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），19 93年第2 期。）

篇(6)

【關(guān)鍵詞】校園植物環(huán)保護(hù)綠科普探索人文精神

隨著國(guó)家課程改革的不斷深入，進(jìn)行德育資源的開(kāi)發(fā)和研究是學(xué)校自身發(fā)展的要求，也是豐富校本課程，建設(shè)學(xué)校文化的需要。德育資源的發(fā)現(xiàn)與生成問(wèn)題，其實(shí)就是校本德育資源的開(kāi)發(fā)問(wèn)題。陶行知先生說(shuō)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”。社區(qū)、學(xué)校豐富的德育資源已成為教育的重要資源，其潛在的教育功能已被越來(lái)越多的德育工作者所認(rèn)可。在學(xué)校生活中，“校園處處皆教材”，可開(kāi)發(fā)的德育資源比比皆是。老師們可以對(duì)校內(nèi)各種教育素材進(jìn)行重構(gòu)，加以處理，賦予其道德教育的含義和價(jià)值。

校園植物隨處可見(jiàn)，但通過(guò)調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)不少孩子對(duì)它們視而不見(jiàn)，根本沒(méi)有關(guān)注它們，更別說(shuō)對(duì)它們有所了解，甚至起到教育作用了。如何充分開(kāi)發(fā)和利用校園綠色植物資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透德育教育呢？如何才能真正做到讓德育從生活出發(fā)，最后又回歸到生活呢？如何構(gòu)建少年兒童“我做主，我體驗(yàn)，我成長(zhǎng)”的自主成長(zhǎng)平臺(tái)，使少年兒童在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)親身的體驗(yàn)獲得道德認(rèn)知和情感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，傳遞教育的正能量，為兒童道德品質(zhì)發(fā)展服務(wù)呢？筆者就以木棉中隊(duì)為例，談?wù)勅绾卫眯@綠色植物資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透德育教育的做法。

一、以植物為載體，建設(shè)班級(jí)特色文化

“人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的性格的好壞，完全決定于環(huán)境與教育。”班集體建設(shè)中，班級(jí)特色文化的建設(shè)對(duì)孩子的影響是至關(guān)重要的。注重班級(jí)文化建設(shè)，利用班級(jí)文化的影響，將教育思想貫穿于整個(gè)文化環(huán)境，充分發(fā)揮班級(jí)文化的育人功能，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。校園的一草一木，都是進(jìn)行德育教育的真實(shí)載體，我們決定利用校園綠色植物對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透教育。首先，我們將一1中隊(duì)命名為“木棉中隊(duì)”。因?yàn)槟久藁ㄊ菑V州市的市花。它代表著廣州，象征著廣州。五片擁有強(qiáng)勁曲線(xiàn)的花瓣，包圍一束綿密的黃色花蕊，收束于緊實(shí)的花托。我們覺(jué)得整個(gè)中隊(duì)就是一朵木棉花，每個(gè)隊(duì)員就是花中的花蕊，美麗、可愛(ài)。我們更希望能帶著這群活潑、可愛(ài)的孩子們走進(jìn)廣州，了解廣州，粵生活動(dòng)，越快樂(lè)，做一個(gè)快樂(lè)廣州人。其次，我們將中隊(duì)文化特色定位于對(duì)綠色植物的探索，進(jìn)行潤(rùn)物無(wú)聲的環(huán)保、科普和人文精神德育滲透。

二、以植物為載體，開(kāi)展親子閱讀活動(dòng)

輔導(dǎo)員帶領(lǐng)中隊(duì)的43個(gè)隊(duì)員們周游了校園一圈，認(rèn)識(shí)了一些校園的植物名稱(chēng)。回到教室后，輔導(dǎo)員讓隊(duì)員們互相討論自己喜歡的植物，接著告訴孩子們：“我們只是認(rèn)識(shí)了植物的名稱(chēng)，還有不少植物的知識(shí)我們還不知道，比如：植物什么時(shí)候開(kāi)花、結(jié)果；植物有什么作用、特點(diǎn)……你們想對(duì)這些植物了解更多嗎？”“想！”隊(duì)員們異口同聲地回答道。“其實(shí)我們可以通過(guò)閱讀關(guān)于植物的課外書(shū)來(lái)了解植物。從這周開(kāi)始，我們用我們的小手拉著父母的大手，去圖書(shū)館借閱或去書(shū)店購(gòu)買(mǎi)關(guān)于植物的書(shū)籍，利用課余時(shí)間進(jìn)行親子閱讀。我們還要把自己閱讀到的相關(guān)知識(shí)展示出來(lái)，這些教室的展板都是給你們展示才華的‘舞臺(tái)’，到時(shí)看看哪個(gè)小朋友知道的東西最多。記住，是你們帶領(lǐng)家長(zhǎng)去讀書(shū)喲。你們能負(fù)起這個(gè)責(zé)任嗎？”“能！”“一定能！”……看著隊(duì)員們信誓旦旦，我們覺(jué)得讀書(shū)活動(dòng)肯定能如火如荼進(jìn)行的。果然，第二周的課余時(shí)間，我們發(fā)現(xiàn)不少孩子都在看《植物之十萬(wàn)個(gè)為什么》《植物世界》……甚至還有些隊(duì)員互相討論起關(guān)于植物的相關(guān)問(wèn)題。在讀書(shū)活動(dòng)中，孩子們已走進(jìn)了植物世界。

三、以植物為載體，開(kāi)展豐富多彩的課堂活動(dòng)

在隊(duì)員們與家長(zhǎng)進(jìn)行大量親子閱讀的基礎(chǔ)上，我們組織隊(duì)員們與家長(zhǎng)一起開(kāi)展與植物有關(guān)的各類(lèi)活動(dòng)，向?qū)T們滲透植物的基本常識(shí)。首先組織家長(zhǎng)帶領(lǐng)隊(duì)員們整理在親子閱讀中了解的關(guān)于植物的相關(guān)知識(shí)。然后請(qǐng)來(lái)洪亮隊(duì)員的爸爸給孩子們上了一節(jié)家長(zhǎng)流動(dòng)課堂――《綠色植物知多少》。一進(jìn)教室，孩子們就以熱烈的掌聲歡迎洪亮爸爸這位志愿導(dǎo)員的到來(lái)。面對(duì)他那陌生而又熟悉的面孔，孩子們感到很新鮮，也很興奮。洪亮的爸爸介紹了植物的生長(zhǎng)過(guò)程、植物的藥用及植物的趣事、對(duì)人體的危害等方面的知識(shí)。如：荷花的各部分的作用；蘆薈、薄荷、枸杞、紫蘇、金銀花、木棉花、雞蛋花等植物的藥用價(jià)值；豬籠草如何捕蟲(chóng)；夜來(lái)香、含羞草、百合花、毒蘑菇等對(duì)人體的危害……洪亮的爸爸不但向孩子介紹了植物的知識(shí)，還鼓勵(lì)孩子認(rèn)真閱讀課外書(shū)，從書(shū)中能認(rèn)識(shí)到更多的植物，了解更多植物的作用。

家長(zhǎng)流動(dòng)課堂，充分發(fā)掘了家長(zhǎng)自身的教育資源，拉近了家長(zhǎng)與輔導(dǎo)員，家長(zhǎng)與隊(duì)員之間的距離，給家長(zhǎng)和隊(duì)員們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)相互交流的平臺(tái)，給家長(zhǎng)和輔導(dǎo)員提供了一次增進(jìn)了解、互相學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)和諧家校關(guān)系的構(gòu)建和隊(duì)員們的全面發(fā)展。

在家長(zhǎng)流動(dòng)課堂的基礎(chǔ)上，我們組織隊(duì)員們開(kāi)展了“走進(jìn)科普世界，探索綠色植物”主題中隊(duì)活動(dòng)。五個(gè)小隊(duì)的隊(duì)員介紹了自己認(rèn)識(shí)的植物，進(jìn)行植物知識(shí)競(jìng)答、奇思妙想大比拼等不同形式的表演來(lái)展示自己在生活中了解的植物的科學(xué)知識(shí)。通過(guò)這一主題活動(dòng)，隊(duì)員們學(xué)會(huì)關(guān)注去身邊的植物；懂得要通過(guò)多種形式、多種途徑的學(xué)習(xí)方式，去了解更多的植物知識(shí)，了解植物與人們生活的關(guān)系，大膽去探索奇妙的植物世界；激發(fā)了隊(duì)員的創(chuàng)新思維，萌發(fā)探索植物世界的興趣，向科普知識(shí)探究的延伸。

四、以植物為載體，開(kāi)展我為植物代言活動(dòng)

帶著孩子們走進(jìn)了植物世界后，我們與隊(duì)員們一起把教室的所有展板都展示了關(guān)于植物的相關(guān)知識(shí)。走進(jìn)教室，盡收眼底的是綠葉、鮮花及與植物有關(guān)的常識(shí)，濃厚的植物文化氛圍叫人心情愉悅。科普知識(shí)加油站、專(zhuān)欄、展板、護(hù)綠角、圖書(shū)角……無(wú)不是與植物有關(guān)的拓展及延伸，隊(duì)員們對(duì)植物世界有了更深的了解。為了資源的更大利用化，我們又鼓勵(lì)隊(duì)員們根據(jù)自己掌握的植物知識(shí)，為校園的植物制作名片。在家長(zhǎng)的支持下，一本精美的植物名片“出爐”了。隊(duì)員們帶著植物名片到學(xué)校的各個(gè)班去為其他中隊(duì)的隊(duì)員介紹校園植物，還為來(lái)學(xué)校參觀(guān)的幼兒園小朋友介紹校園植物。這可謂“一箭三雕”――不僅培養(yǎng)了隊(duì)員們的整理資料的能力；還培養(yǎng)了隊(duì)員們的膽識(shí)及表達(dá)能力；更重要的是讓全校隊(duì)員認(rèn)識(shí)了學(xué)校的植物，同時(shí)還能感受到我們的生活離不開(kāi)植物，要愛(ài)護(hù)植物，愿意在生活中做個(gè)愛(ài)綠、護(hù)綠的小衛(wèi)士。

五、以植物為載體，傳承人文精神的內(nèi)涵

每一種植物，都有其豐富的文化內(nèi)涵及代表精神。為了更進(jìn)一步激發(fā)隊(duì)員們了解植物的人文精神內(nèi)涵，我們還組織了一系列的活動(dòng)。首先，我們讓隊(duì)員們從家中帶來(lái)一盆盆花卉，把花卉帶進(jìn)教室自己種養(yǎng)。孩子們根據(jù)自己所獲得的植物相關(guān)知識(shí)自己動(dòng)手種養(yǎng)植物，每天給自己的小花澆澆水，搬出去曬曬太陽(yáng)。每一片綠葉，每一朵小花，小主人們都細(xì)心呵護(hù)和管理。在呵護(hù)、管理中，責(zé)任感油然而生。學(xué)習(xí)之余，隊(duì)員們湊在一起觀(guān)賞“綠色吧”里的花朵，看著自己種的小花越長(zhǎng)越好，賞心悅目，情趣盎然。

接著，我們組織隊(duì)員們開(kāi)展賞析、背誦關(guān)于植物的詩(shī)文活動(dòng)，豐富孩子們的文化內(nèi)涵。如王安石的《梅花》，王冕的《墨梅》，的《卜算子.詠梅》，鄭燮的《竹石》，還結(jié)合語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)《白楊》《小池》《植物媽媽有辦法》《筍芽?jī)骸贰对伭返龋诒痴b、賞析中不僅感悟詩(shī)文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，欣賞祖國(guó)文字的優(yōu)美，還了解了植物的內(nèi)涵，感受植物文化的魅力。更重要的是在參與活動(dòng)的過(guò)程中，隊(duì)員們對(duì)一些植物蘊(yùn)含的精神意義有了更深的理解。如梅的凌寒獨(dú)放，松柏的剛強(qiáng)高潔，竹的剛直清高，荷的清白無(wú)染，白楊的堅(jiān)強(qiáng)挺拔，雛菊的純潔天真，向日葵的忠誠(chéng)光輝……它們的精神感染和教育了每一位隊(duì)員。

最后，我們還鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)觀(guān)察日記，把自己觀(guān)察到的植物生長(zhǎng)情況寫(xiě)下來(lái)；寫(xiě)育苗心得日記，把自己種養(yǎng)花草的心得體會(huì)寫(xiě)出來(lái)。從孩子們的筆下，感受到生命成長(zhǎng)的意義和生命的寶貴，從中受到珍惜生命的教育。

在育苗、賞析、閱讀、背誦的過(guò)程中，隊(duì)員們傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音，感悟生命的精彩和頑強(qiáng)，體驗(yàn)了植物的人文之美，提高了文化素養(yǎng)；激發(fā)了隊(duì)員們熱愛(ài)自然，奮發(fā)向上的熱情；提升了校園的文化品位，實(shí)現(xiàn)了科普性和文化性的統(tǒng)一，傳承了人文精神的內(nèi)涵。

最美是暫時(shí)的標(biāo)志，更美是永恒的追求。德育資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程，不僅是一個(gè)積累的過(guò)程，也是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)不斷地積累和創(chuàng)新，德育資源才會(huì)更加豐富和完善。天道酬勤，有付出必有收獲。一枝一葉總關(guān)情，在進(jìn)行校園植物探究中，在與植物親密接觸，和諧相處中，享受著植物所帶給的美麗和無(wú)限遐想：松濤竹韻，殘荷聽(tīng)雨，花團(tuán)錦簇、秋風(fēng)落葉……隊(duì)員們的環(huán)保護(hù)綠行為在不知不覺(jué)中形成了習(xí)慣。并在“我做主、我體驗(yàn)、我成長(zhǎng)”的活動(dòng)體驗(yàn)中受到科普、人文精神的教育，真可謂一舉多得。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁振國(guó)主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，2004年版.

篇(7)

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；志愿服務(wù)；道德教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-1422（2014）10-0083-03在過(guò)去的十年中，職業(yè)教育適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的大局，堅(jiān)持培養(yǎng)符合社會(huì)需求的技能型人才為發(fā)展目標(biāo)，不斷開(kāi)展創(chuàng)造性的工作，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)出了重要力量。然而，隨著中職學(xué)校人數(shù)的不斷增加，給中職學(xué)校德育工作提出了新的挑戰(zhàn)。結(jié)合對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的闡述與勾勒出的未來(lái)中國(guó)發(fā)展的新藍(lán)圖，努力讓每一個(gè)學(xué)生“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起進(jìn)步的機(jī)會(huì)”成為新時(shí)期中職學(xué)校德育工作的重要目標(biāo)。

一、德育工作與志愿服務(wù)活動(dòng)之間的相互聯(lián)系

（一）中職德育工作的成績(jī)與問(wèn)題

十一五規(guī)劃以來(lái)，中職學(xué)校的德育工作通過(guò)不斷創(chuàng)造性的工作已經(jīng)取得了突破性的成績(jī)。現(xiàn)已初步形成了德育管理體制健全化、德育課程規(guī)范化、德育師資隊(duì)伍素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化、德育科研普及化、德育實(shí)踐常規(guī)化的德育發(fā)展格局。很多中職學(xué)校陸續(xù)探索出“精細(xì)德育”、“全員德育”等創(chuàng)新型德育工作模式。同時(shí)通過(guò)逐步提升校園文化層次、中職學(xué)生心理健康教育、班主任隊(duì)伍建設(shè)、技能大賽引領(lǐng)等方式來(lái)形成的合力德育的新格局。

（二）中職德育在新時(shí)期遇到的問(wèn)題與困惑

中職始終把培養(yǎng)符合社會(huì)和企業(yè)需要的德才兼?zhèn)涞募寄苄腿瞬抛鳛樽陨淼陌l(fā)展目標(biāo)，也就是說(shuō)中職畢業(yè)生既要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能，又要有積極健康、向上的思想觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。然而，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，很多青少年很容易受到不健康的享樂(lè)主義、拜金主義，甚至“黃賭毒”等道德淪喪思潮的影響。尤其對(duì)沿海地區(qū)的中職學(xué)生影響更為巨大，所以這也給新時(shí)期的德育工作帶來(lái)了問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

目前，中職德育理念深受傳統(tǒng)教育思想的影響，知識(shí)灌學(xué)生、高壓管學(xué)生，制度捆學(xué)生等片面的、傳統(tǒng)教育方式阻礙了新時(shí)期德育工作的發(fā)展與創(chuàng)新。道德教育的根本目的主要不是道德知識(shí)的獲取，而是引導(dǎo)人們?nèi)ミx擇、構(gòu)建有道德的生活和生活方式。學(xué)校道德教育從根本上說(shuō)是完善人的發(fā)展，這就要求創(chuàng)造一個(gè)合乎人性、寬松、健康、向善的環(huán)境。那么解決當(dāng)前德育工作面臨的問(wèn)題與困難，不僅需要教育工作者轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，更加需要充分解放學(xué)生的天性，堅(jiān)持“以人為本”的育人理念，為學(xué)生的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境和創(chuàng)設(shè)健康的平臺(tái)。

二、志愿服務(wù)活動(dòng)與中職德育工作的聯(lián)系

志愿服務(wù)幾乎是每一個(gè)文明社會(huì)不可缺少的一部分。改革開(kāi)放以來(lái)，由于珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和外來(lái)務(wù)工人員的增加，帶動(dòng)了志愿服務(wù)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。1993年推出“青年志愿者行動(dòng)”以來(lái)，無(wú)數(shù)青年學(xué)子紛紛加入到志愿者的隊(duì)伍中來(lái)。近年，受到這種志愿服務(wù)精神的影響，無(wú)數(shù)中職學(xué)生也利用業(yè)余時(shí)間投入到志愿者的隊(duì)伍中來(lái)。

隨著時(shí)代的發(fā)展和志愿服務(wù)活動(dòng)的不斷深入，志愿服務(wù)活動(dòng)越來(lái)越能夠彰顯出其德育育人的新特性。

（一）志愿服務(wù)活動(dòng)為德育提供了有效補(bǔ)充

目前中職德育已形成了以德育課程、主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)等為主要形式的開(kāi)展關(guān)于“道德的觀(guān)念”的教育，然而其教育途徑存在著缺乏教育的實(shí)踐性、靈活性、切入性等問(wèn)題。杜威認(rèn)為：“道德觀(guān)念和關(guān)于道德的觀(guān)念之間的區(qū)別，是討論道德教育的根本問(wèn)題。凡是能夠影響行為，使行為有所改進(jìn)和改善的觀(guān)念就是‘道德觀(guān)念’；而‘關(guān)于道德的觀(guān)念’則是人們對(duì)道德知識(shí)體系本身的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)‘在道德上可以是漠不關(guān)心的’，因?yàn)椤陉P(guān)于道德的觀(guān)念、關(guān)于誠(chéng)實(shí)、純潔或仁慈的知識(shí)中，沒(méi)有使這些觀(guān)念自動(dòng)地轉(zhuǎn)變?yōu)榱己玫钠犯窕蛄己玫男袨榈男再|(zhì)。’”由此可見(jiàn)志愿服務(wù)活動(dòng)是對(duì)于系統(tǒng)性的德育教學(xué)體系的有效補(bǔ)充，是實(shí)現(xiàn)德育知行統(tǒng)一的有效方式。

（二）志愿服務(wù)活動(dòng)為德育提供了教育契機(jī)

?德育研究?以中職學(xué)校志愿服務(wù)活動(dòng)為切入點(diǎn)的創(chuàng)新德育模式分析教育契機(jī)是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行某種教育或解決某一個(gè)問(wèn)題時(shí)的最佳時(shí)機(jī)。它是在教育的實(shí)踐過(guò)程中自然涌現(xiàn)出來(lái)的或是有意創(chuàng)設(shè)的某種事件或情境。作為德育工作者，除了向?qū)W生傳授專(zhuān)業(yè)的技能知識(shí)外，另外一項(xiàng)重要的工作任務(wù)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。自然就會(huì)設(shè)計(jì)不同主題教育課或者主題教育活動(dòng)。由于主題內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際存在距離感使教育效果受到影響。志愿服務(wù)活動(dòng)可以讓道德教育與學(xué)生實(shí)踐產(chǎn)生共鳴，并引導(dǎo)樹(shù)立良好的道德觀(guān)念。不同的志愿服務(wù)活動(dòng)為德育提供了不同的教育契機(jī)。例如交通文明志愿服務(wù)活動(dòng)就為德育提供了一次生動(dòng)的“交通安全”主題教育活動(dòng)，珠海市圓明新園志愿服務(wù)活動(dòng)為德育提供了一次生動(dòng)的“低碳、環(huán)保”主題教育活動(dòng)。

（三）志愿服務(wù)活動(dòng)為德育搭建了展示平臺(tái)

職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)校之前普遍缺乏自信心、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、缺乏自我認(rèn)同感，這直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)職業(yè)技能學(xué)習(xí)和學(xué)校生活的消極和抵觸情緒的產(chǎn)生。羅丹說(shuō)過(guò)：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。怎樣發(fā)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的“美”是轉(zhuǎn)變學(xué)生情緒和學(xué)習(xí)態(tài)度的主要方法。根據(jù)加德納的多元智能理論，學(xué)生可以在不同的智能范疇內(nèi)有所特長(zhǎng)和發(fā)展。學(xué)生參與志愿服務(wù)活動(dòng)可以發(fā)揮學(xué)生人際智能、內(nèi)省智能等方面的能力。

三、志愿服務(wù)活動(dòng)在中職學(xué)校開(kāi)展的實(shí)踐研究

珠海市理工職業(yè)技術(shù)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱(chēng)珠海理工）在德育工作中逐步摸索出以發(fā)展5C（能力、信心、人際、品格、關(guān)心）積極品質(zhì)為引領(lǐng)的社團(tuán)育人特色模式，期中志愿服務(wù)活動(dòng)在德育實(shí)效性中發(fā)揮的重要的積極作用。珠海理工堅(jiān)持“市校結(jié)合”的志愿服務(wù)活動(dòng)發(fā)展模式，在德育工作中產(chǎn)生了很好的泡菜效應(yīng)。

（一）珠海理工“市校結(jié)合”的志愿服務(wù)活動(dòng)發(fā)展模式

珠海理工在志愿服務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展中堅(jiān)持“市校結(jié)合”的發(fā)展模式，形成了校內(nèi)志愿服務(wù)微體驗(yàn)、校外志愿服務(wù)助社會(huì)、國(guó)際賽事增自信為目標(biāo)的志愿服務(wù)活動(dòng)發(fā)展體系。形式多樣、層級(jí)鮮明、范圍廣闊的志愿服務(wù)活動(dòng)與學(xué)校實(shí)行的生活化德育育人模式緊密相連。

（二）珠海理工“市校結(jié)合”的志愿服務(wù)活動(dòng)體系的實(shí)施路徑

珠海理工者志愿服務(wù)活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中堅(jiān)持學(xué)生自主管理為原則，志愿者協(xié)會(huì)校團(tuán)委的指導(dǎo)下，實(shí)行社長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，下設(shè)秘書(shū)處、志愿服務(wù)小分隊(duì)，班級(jí)理事等部門(mén)。志愿服務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展堅(jiān)持以志愿服務(wù)微體驗(yàn)項(xiàng)目、常規(guī)項(xiàng)目與自選項(xiàng)目相結(jié)合的原則，擴(kuò)大志愿服務(wù)項(xiàng)目廣度的同時(shí)提升學(xué)生志愿者的參與性。志愿者協(xié)會(huì)（社團(tuán)）通過(guò)規(guī)范性的管理來(lái)培養(yǎng)學(xué)生志愿服務(wù)意識(shí)的同時(shí)，更注重對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力的培養(yǎng)。我校志愿者服務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展具體分為三個(gè)層次。

第一層次：志愿服務(wù)微體驗(yàn)階段。我校在德育理念中始終堅(jiān)持“生活德育”、“全員德育”的育人理念，道德教育要抓住學(xué)生生活活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的契機(jī)，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式影響、引導(dǎo)學(xué)生的行為習(xí)慣。同時(shí)學(xué)校不僅動(dòng)員全體教職工參與道德教育，更積極地動(dòng)員學(xué)生參與到道德教育的大課堂中，學(xué)生不僅是道德教育的受教育者，更是道德教育的實(shí)踐者和主導(dǎo)者。

我校在全校范圍內(nèi)開(kāi)展“日行一善”志愿服務(wù)微體驗(yàn)活動(dòng)，以“文明就餐”和“愛(ài)護(hù)校園環(huán)境”為志愿服務(wù)主題，各班學(xué)生以周為單位開(kāi)展志愿服務(wù)微體驗(yàn)。具體體驗(yàn)環(huán)節(jié)包括前期動(dòng)員與引導(dǎo)、具體服務(wù)體驗(yàn)和體驗(yàn)分享。志愿服務(wù)微體驗(yàn)的形式不僅能夠讓參與者感受并養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，更能促進(jìn)參與者形成榜樣效應(yīng)，為學(xué)校道德教育種下健康的種子。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我校2013-2014第一學(xué)期“日行一善”志愿服務(wù)微體驗(yàn)活動(dòng)共有約1550人次參加的微體驗(yàn)活動(dòng)，全員累計(jì)志愿時(shí)數(shù)約3500小時(shí)。

第二層次：走進(jìn)社區(qū)、服務(wù)社會(huì)階段。職業(yè)學(xué)校的育人模式不僅要依托學(xué)校教育，更要進(jìn)一步借助企業(yè)與社會(huì)的力量，充分利用好各種教育資源，真正實(shí)現(xiàn)“全員德育”的目標(biāo)。我校志愿服務(wù)的第二個(gè)階段主要依托社會(huì)與企業(yè)，每周定期開(kāi)展“圓明新園志愿服務(wù)活動(dòng)”、“板障山志愿服務(wù)活動(dòng)”、“交通文明使者志愿服務(wù)活動(dòng)”、“吉大、婆石社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)”。學(xué)生志愿者不僅能夠利用課余時(shí)間開(kāi)展公園、社區(qū)內(nèi)的環(huán)保宣傳、交通文明等服務(wù)活動(dòng)，也能夠利用自身專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，定期在社區(qū)內(nèi)開(kāi)展空調(diào)義務(wù)維修、計(jì)算機(jī)維修、文字錄入等服務(wù)活動(dòng)。學(xué)生志愿者在社會(huì)大課堂中不僅倡導(dǎo)了公益力量，更進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生志愿者的自我效能感。

第三層次：國(guó)際大型賽事活動(dòng)階段。我校在志愿服務(wù)活動(dòng)中充分利用珠海臨近港澳的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，積極組織學(xué)生參與到珠海市內(nèi)舉辦的國(guó)際國(guó)內(nèi)大型賽事的志愿服務(wù)活動(dòng)。學(xué)校此為契機(jī)在校內(nèi)舉辦志愿選拔與評(píng)選活動(dòng)，借助國(guó)際國(guó)內(nèi)大型賽事的志愿服務(wù)活動(dòng)的影響力激發(fā)學(xué)生參與志愿服務(wù)的熱情與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。以2013年珠海國(guó)際半程馬拉松賽為例，全校有100名志愿者經(jīng)過(guò)選拔后參與到賽事的組織與服務(wù)工作。學(xué)生志愿者在大型賽事活動(dòng)中即可以鍛煉并提高語(yǔ)言的溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，又能夠開(kāi)拓學(xué)生眼界，進(jìn)一步提升學(xué)生主人翁意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

道德教育不僅是職業(yè)教育體系的重中之重，更是新時(shí)期中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)轉(zhuǎn)型的有效保障。中職學(xué)生參與志愿服務(wù)活動(dòng)是在新時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳承與實(shí)踐，中職學(xué)校所開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)是道德教育形式的有效補(bǔ)充和創(chuàng)新實(shí)踐。中職學(xué)校堅(jiān)持以開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)為切入點(diǎn)開(kāi)展創(chuàng)新德育模式探索將會(huì)對(duì)整個(gè)中職學(xué)校道德教育體系起到良好的示范和引領(lǐng)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：