音樂學(xué)院結(jié)業(yè)論文精品(七篇)

序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇音樂學(xué)院結(jié)業(yè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【摘 要】最為著名的黎族本土音樂學(xué)者的代表王文華先生，為了黎族本土音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻。本文以王文華的求學(xué)之路為切入點，通過介紹其坎坷的音樂學(xué)習(xí)經(jīng)歷，分析當(dāng)前黎族本土音樂學(xué)者培養(yǎng)的斷層問題，并給出一些培養(yǎng)建議。 【關(guān)鍵詞】王文華；求學(xué)之路；黎族；本土音樂；學(xué)者中圖分類號：J602

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0203-01一、王文華求學(xué)之路（一）王文華簡介。王文華，1944年出生于海南省保亭黎族苗族自治縣什玲鎮(zhèn)介村，是我國著名的少數(shù)民族音樂家。王文華是我國少數(shù)民族音樂學(xué)會會員，同時兼任海南省音樂家協(xié)會理事。王文華先生深入研究了黎族音樂典型特征，對海南黎族本土音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻。王文華著有《黎族音樂史》《黎族樂器集錦》等書籍，先后發(fā)表了《黎族竹管樂器――利咧》《黎族民歌特征》等大量的關(guān)于黎族本土音樂的論文，其先進事跡被《中國人物志》等文獻所收錄，并于1994年被評為海南省先進文化工作者，此后一直在瓊州大學(xué)音樂系做兼職教師。（二）王文華求學(xué)之路。王文華先生求學(xué)之路充滿坎坷，無論是孩提時代的學(xué)習(xí)，還是后來在歌舞劇團的實踐學(xué)習(xí)過程，以及中年時代的大學(xué)教育，王文華先生經(jīng)歷了極不平凡的學(xué)習(xí)之路。王文華先生6歲時，跟隨王亞華（當(dāng)?shù)氐囊魳方處煟W(xué)習(xí)黎族本土樂器演奏，13歲時考入海南黎族苗族自治州歌舞劇團，又師從潘家修以及韓應(yīng)疇，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了樂理知識，通過不斷的實踐鍛煉，年少的王文華還學(xué)習(xí)了其他地區(qū)的黎族方言，并于1957年至1962年這幾年中，先后在莫斯科、越南以及赫爾辛基進行演出并屢次獲獎。為了進一步提升自身的音樂素養(yǎng)，王文華先生先后于1959年到廣州音樂學(xué)院進行學(xué)習(xí)，1961年到上海音樂學(xué)院民樂系學(xué)習(xí)（師從著名三弦演奏家李乙）。就是在這樣不斷的學(xué)習(xí)和實踐過程中，王文華先生的音樂素養(yǎng)逐步的提升，尤其是在1985年，年過40歲的王文華仍然參加了85屆中國函授音樂學(xué)院音樂教育系的學(xué)習(xí)，同時，王文華又于1990年在中國藝術(shù)研究院研究生進修班學(xué)習(xí)并結(jié)業(yè)。二、黎族本土音樂學(xué)者培養(yǎng)斷層危機分析上文通過簡述王文華先生的黎族本土音樂學(xué)習(xí)經(jīng)歷，分析當(dāng)前黎族本土音樂學(xué)者培養(yǎng)斷層危機，主要在語言問題以及傳承問題兩個方面進行分析。（一）黎族本土音樂學(xué)者培養(yǎng)語言問題。首先語言問題是黎族本土音樂學(xué)者培養(yǎng)過程中需要面臨的首要問題，一方面，本土的音樂學(xué)者，需要具備海南黎族方言能力，而黎族沒有本民族的文字，僅僅有發(fā)音，另外海南黎族聚集地的五大方言區(qū)也不盡相同，因此在本土的音樂者培養(yǎng)過程中，語言障礙往往成了其進行交流溝通的難以逾越的障礙；另一方面，黎族本土學(xué)者還需掌握漢語普通話的交流能力，積極吸取其他民族的音樂優(yōu)勢，不斷完善和發(fā)展黎族本土音樂，這是黎族音樂發(fā)展的需求。（二）黎族本土音樂學(xué)者傳統(tǒng)繼承問題。除了語言問題，對于本土音樂學(xué)者音樂傳統(tǒng)繼承也是需要解決的重要問題。從上文中王文華的學(xué)習(xí)經(jīng)歷過程中就可以看出，對于黎族本土音樂的學(xué)習(xí)，不僅僅是需要熱情，還需要幾年甚至于幾十年不斷的積累過程，這是一種對待黎族文化的興趣和堅韌不拔的毅力。在當(dāng)前這個物欲橫流的時代，浮躁、金錢、青春、地位等都是巨大的誘惑力，這對于黎族本土音樂學(xué)者都是巨大的挑戰(zhàn)。對于黎族本土音樂文化的傳承不僅僅需要傳承人的培養(yǎng)、還需要社會的關(guān)心以及政府的重視。三、加強黎族本土音樂學(xué)者培養(yǎng)的建議結(jié)合海南省黎族的實際情況，本文建議可以加強與本省高校的合作，開設(shè)黎族音樂特色民族專業(yè)，并提供一定的崗位支持，全面提升本土音樂學(xué)者培養(yǎng)，努力形成人才供應(yīng)鏈條，將黎族本土學(xué)生作為重點培養(yǎng)對象，結(jié)合黎族本土音樂特點，有針對性地展開語言方面、黎族文化、文化傳承方面的教育，使其能夠產(chǎn)生強烈的民族認同感，推動本土音樂學(xué)者的培養(yǎng)。另外，對于一些海南省黎族分布區(qū)域的民間藝人，應(yīng)做好積極的引導(dǎo)工作，通過政府、社會提供一定的平臺，一方面加強其知識結(jié)構(gòu)與音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，使得具備更為專業(yè)的音樂素養(yǎng)，在不失民間藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上，加強其音樂能力，另一方面提升文化效應(yīng)，提供民間藝人生存的空間。最后，應(yīng)大力宣揚王文華先生為代表的黎族本土音樂人，有效地利用網(wǎng)絡(luò)平臺、電視平臺等媒體，將其對于本民族音樂的熱愛以及堅韌不拔的學(xué)習(xí)毅力大力推廣，使得越來越多的黎族人能夠喜愛民族音樂。參考文獻：[1]張睿，徐敦廣.管窺海南本土音樂文化教育傳承中的困境及解決方案――以海南黎族民歌為例[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，（01）：54-57.[2]伊樂.試論海南本土音樂在海南高校教學(xué)中的應(yīng)用[J].當(dāng)代音樂，2015，（13）：108-109+115.[3]張艷軍.黎族音樂學(xué)者王文華生平研究[J].黃河之聲，2013，（11）：90-91.作者簡介：張艷軍（1973-），男，畢業(yè)于德國柏林藝術(shù)大學(xué)，博士，現(xiàn)在海南熱帶海洋學(xué)院藝術(shù)學(xué)院（海南省三亞市）工作，主要從事海南黎苗族音樂研究、音樂教育研究。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】李妲娜 奧爾夫教學(xué) 本土化

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）09-0217-01

奧爾夫的音樂教育思想及其教學(xué)方法，呈現(xiàn)一種開放性，這使得奧爾夫音樂教育體系在任何一個國家、民族的傳播必然形成本土化。奧爾夫體系在建立之初，卡爾?奧爾夫亦是以他家鄉(xiāng)的童謠、諺語、民歌和舞蹈為基本教材，把語言（以方言為主）、動作、音樂和表情緊密地結(jié)合在一起去進行教學(xué)，并提出每一個不同的民族和地區(qū)都理應(yīng)這樣做。奧爾夫體系重在理念，它沒有規(guī)定一個標(biāo)準(zhǔn)的示范課程，它鼓勵人們依照本國的文化，將他們的本民族音樂理念融入其中，這樣雖然給教學(xué)帶來一定難度，但也給各國的奧爾夫教育工作者提供了一個無限發(fā)展的空間。李妲娜老師在奧爾夫教育體系的中國本土化，以及將中國民族民間文化引入音樂教育領(lǐng)域方面做了許多有益探索，《春節(jié)序曲》、《十面埋伏》即是李妲娜老師成功地將奧爾夫教學(xué)法進行中國本土化發(fā)展的典型課例。

《春節(jié)序曲》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1.民間藝術(shù)：民間藝術(shù)品是民族文化的重要載體，收集、制作、展覽春化飾物和排演春節(jié)民俗歌舞活動，可以增進對民族文化的理解，培養(yǎng)熱愛民族文化的感情和參與民俗文化活動的愿望及基本能力。2.民族音樂：春節(jié)題材的音樂作品有很多，聲樂、器樂都有，欣賞、演唱、演奏關(guān)于春節(jié)的民歌、器樂曲，從音樂的視角理解春節(jié)文化內(nèi)涵。3.民間舞蹈：扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、舞獅、舞龍等民俗活動是春節(jié)文化的歌舞活動內(nèi)容，排演這些歌舞活動，學(xué)生更加積極主動地參與到民俗文化活動中，親身體驗、領(lǐng)悟民俗文化。4.民族文化：與春節(jié)關(guān)聯(lián)的其它領(lǐng)域，如歷史典故、故事傳說、倫理道德、天文地理等等，進一步擴展學(xué)生的文化視野。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

1.收集家中帶春節(jié)象征的物品、畫、玩具、紀念品、飾物、照片，分頭查找有關(guān)春節(jié)的資料或向親友以及有關(guān)學(xué)者請教。2.準(zhǔn)備做春節(jié)禮品、飾物、繪畫的材料、筆墨紙張等。3.表演用的鑼、鼓、釵，服裝、面具、道具。4.欣賞用音響、CD或音帶，小鈸、鼓、金屬類、木質(zhì)類、散響類樂器，人手一件。教師熟悉《春節(jié)序曲》配打擊樂參與譜。

三、教學(xué)過程

討論《春節(jié)序曲》的地域風(fēng)格特征：教師提問：1.《春節(jié)序曲》的音樂語言有何地域特征？2.該地區(qū)為什么會形成這樣的音樂風(fēng)格特征？3.你還知道哪些地區(qū)的音樂風(fēng)格特征？教師參考答案：1.音樂素材取自陜北的嗩吶曲牌（主部）和陜北秧歌調(diào)（副部），具有北方音樂高亢、粗獷的風(fēng)格特征。2.與北方的語言聲調(diào)、山川地貌、人民生活、文化歷史等有關(guān)。3.其它地方音樂風(fēng)格舉例：江南水鄉(xiāng)――柔美旖旎；山區(qū)――高亢、嘹亮；草原――悠長、寬廣；黃土高原――蒼涼、粗獷等。這說明音樂風(fēng)格的形成與地理、人文都有一定的關(guān)系。但不可絕對化，各地豐富多彩的音樂與地理的關(guān)系是復(fù)雜的，不存在簡單的對應(yīng)關(guān)系。

我們過去的音樂課大多集中在技能、技巧的訓(xùn)練上，對人文背景關(guān)注較少。這節(jié)課把春節(jié)作為切入口，展示的是民俗文化、音樂、舞蹈、視覺藝術(shù)多方面的綜合，并關(guān)聯(lián)一系列與春節(jié)有關(guān)的其它領(lǐng)域。

音樂是一種文化現(xiàn)象，是社會文化存在的特殊表現(xiàn)形式，它集中體現(xiàn)了文化主體歷史性的情緒情感積淀及在特定存在狀態(tài)中的情緒情感反應(yīng)。音樂教育是進行民族音樂文化傳承的主渠道，正是受此啟發(fā)，本著對本民族音樂文化的熱愛，李老師從鼓文化的角度出發(fā)，經(jīng)過精心構(gòu)思與設(shè)計，終于成功地將中國古典名曲《十面埋伏》搬進了奧爾夫教學(xué)的課堂：

《十面埋伏》課堂筆記 ：1.探索：李老師讓我們一人拿一個紙箱然后按紙箱大小分組圍成半圓形坐好。接下來李老師拿一個大紙箱站在中間，她首先讓我們每個人用不同的方法讓紙箱發(fā)出聲音，同學(xué)們在很好的創(chuàng)造性氛圍中，在老師不斷的鼓勵下，同學(xué)們互相啟發(fā)，出現(xiàn)了許多新花樣，有的去拍，有的用手摩擦、有的手指甲去撓，果然同樣的紙箱卻發(fā)出不同的音色，到最后李老師用我們想象不到的方法，其實也是用最簡單的動作在紙箱上做起了示范。2.引導(dǎo)：李老師告訴我們幾個固定的節(jié)奏型，用不同體積的紙盒的不同部位去敲擊，我們都迫不及待的嘗試起來，在老師風(fēng)趣的指揮下，我們開始了節(jié)奏訓(xùn)練，在這個過程中，老師沒有說一個字，我們只是聚精會神地看著老師的手勢作著不同的音響處理――快、慢、漸強、漸弱、休止。突然發(fā)現(xiàn)原來這些生活中的廢棄品可以奏出這么好聽的聲音，根本不亞于那些昂貴的專業(yè)打擊樂器。3.主題：李老師將本課的題目《十面埋伏》寫在黑板上，然后讓學(xué)生回憶一下歷史知識，很快同學(xué)們將這樂曲的歷史背景及表現(xiàn)內(nèi)容補充完整，我腦子里對那些早已模糊的記憶重新變的清晰了。接著老師放《十面埋伏》的音樂，讓我們?nèi)ヂ犚宦爠偛啪毩?xí)的節(jié)奏分別出現(xiàn)在哪個樂段里。我們都靜靜的聽著，唯恐落掉一個音符。該分析樂曲結(jié)構(gòu)的時候，在這個過程中老師始終沒有說這首曲子應(yīng)該是這樣或那樣的，而是和同學(xué)們共同討論，接著老師將樂曲的結(jié)構(gòu)寫出來： 列營――出征――十面埋伏――小戰(zhàn)大戰(zhàn)――楚歌――得勝回營。4.創(chuàng)編：李老師把我們分成兩組用紙箱將《十面埋伏》表現(xiàn)出來，有了前面老師的鋪墊，我們很快就用紙箱的不同音效將故事按樂段編好了，輪到小組表演了，我們發(fā)現(xiàn)第一組的同學(xué)比我們編的更成功。通過這個課例，我們在節(jié)奏、協(xié)調(diào)、合作、表現(xiàn)能力、探索都 得到了訓(xùn)練。奧爾夫的目的就是融音樂、動作、舞蹈、語言為一體的“原本的”音樂，找回屬于自身最可貴的本能。

李妲娜老師這樣用鼓聲來演繹《十面埋伏》，無論從形式還是內(nèi)容各方面都顯得十分新穎，大大激發(fā)了學(xué)生主動欣賞音樂、感受音樂、及創(chuàng)作音樂的興趣與欲望，也充分體現(xiàn)并發(fā)揚了團隊的協(xié)調(diào)合作精神。李老師說：“這節(jié)課我構(gòu)思了十年。”

參考文獻：

[1]李妲娜老師奧爾夫教案集（2004年）

[2]中央音樂學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院2006級音樂教育班徐坤期末論文《淺談奧爾夫教學(xué)法在音樂欣賞教學(xué)的應(yīng)用課例十面埋伏》